张宏宝尊师谈养生修炼的利与弊

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1、【师】谈养生修练的利与弊(根据讲课录音整理)这个话题实际上也是老生常谈，今天咱们从养生和修练角度来谈，从理和法上探讨一下，为民爱民，舍我奉献付出，是不是高级的修为。  首先从养生说起，从理论上来讲，养生的主体就是身体，就是祛病、健身，这也是大道基础，对今天来讲，养生，依然是面向社会一个重大的课题，是我们一生的追求和美好愿望。大家无论信仰哪个文化，只要你还是个人，就会对养生感兴趣，养生法的主体是“聚精”。我们的“精”，“元精”构成了我们的形体，精的来源是“气”，是气制约着我们的精，因此，聚精的法？

2、它的根本在哪？精的根在于气！因此我们讲，养生、就是从练气养气上开始的。因为血随气行，气动精就动，气动血就动。所以，我们身体的微循环、血液、或者其它的组织不通，往往都是气不通，我们的经络通了，气通了，组织液就流畅，身体健康了。因此，养生总是从气上开始，气功（养气和运气的方法）可以说是传统文化的瑰宝，是养生健身的利器。  那么修炼又是指的什么？  修炼是讲精气神的，研究的主要对象是气和神。  从养生的角度再深入下去，问题马上会转化为：“这个气是由谁来指挥的，气的根本在哪”？气的根本在神，神指挥气。所

3、以从练气到最后在练神，也就是练光，这就是修行的进步和深入，当练光练神的时候，这时不叫气功了，就是通常叫的修炼，属于修炼的层次了。  为什么叫修炼呢？因为我们的“神”，不属于我们这一生、不是我们这个躯体它本身就具有的东西。神的构成要素可能追溯到我这个形体以外，生命长河中的其它的形体所经历的东西都储存在你的神里面，因此把神分成元神和识神，元神又分为阴神和阳神，这是有名的“四神理论”。识神，才是我们这个躯体自己形成的，它也可以转化成元神里面的阴神，属于后天。  因此从修炼和练神的角度来讲，我们必然要考

4、虑先天和后天。而先天和后天也不是绝对分的清楚的，先天实际是后天转化的先天，先天怎么来的，对你个体来讲有先天，如果没有个体一切的先天后天都是人的心产生的，因此这个神或性体，它的根在哪，就在心上！也是我们平时讲的要修心养性、安心养神。  所以说一切修炼的根本都从心上抓起，这就谈到实质了，从修炼角度来讲一切要从心上立足，心，实际上就是我们的世界观和方法论，就是我们看待问题的方法，处理问题的方法。它最终的解决途径在哪？就是从你的日常生活习惯中，在入世中。人的行为和习惯是性体本身具有的天性，是性体里面具有

5、的东西。所以，在入世中我们前世累积的一些因果一些业，（从修炼角度来讲是阴渣）它会在人际交往过程中与环境所对待中表现出来，表现出来的，对我们社会人来讲就是烦恼，就是起心动念，就是欲望，就是思维惯性。那么，我们如果从这里下手，把这些习气给磨平了，改造了，回归生命固有的属性，这不就是修炼吗。这就要从心上开始，从人的修养上开始，这就接近了修炼的本质，就是实证我们的阳神。阳神就是我们固有的本性，就是自性。  所以，修炼的最高境界就是修心养性，就是从心上把握、还原性体。  这里有两条路，内与外。内，就是把我

6、们身体内在的阴渣转化掉，这些阴渣在我们内视中它是无明的，当然必须有修炼功底的人一路走过来的人，他能看到“光”了，在内视中看到自已身体内部有发暗的，无明的东西，这就是阴渣。这些阴渣对外来讲，没有经过修炼的，没有这方面功底的人他有没有呢，也有，不过他不知道。那么对这些人他非要走那条路，非要打那些基础做那些基础工作去进行内视来要看它一下吗?你不管看也好不看也好，它本来就有的东西，何必非走那条路？怎么办呢？有没有至简法门？舍我得道！舍我、奉献、付出。这个混练混成的法门。因为那些阴渣都是“我”字造成的，是

7、历劫的“我”妄作而累积的。阴渣、内视当中你会看到无明，外在的表现都是我念、我心。遇事的时候我字当头，名利当头。内、外是一一对应的关系，不是两个东西，是一个东西。所以内视你坐不住，打坐不能入静，而且这个社会环境也不行，那怎么办？这个更简单的法其实就是积功累德，功德圆满。什么是圆满？把你自己的业、阴渣修理没了那叫圆，什么是圆？阴渣都没了以后，你内视中看到的性光是圆的，这是圆，满呢，真的把你内心的、心灵深处的、深层意识里面的那些阴渣都化掉了。你的思想和行为就合乎于自然了，或者说合道了。这叫满，就是功德

8、圆满。表现为：不会被环境所转，有定力，天人合一。  因为你内在所谓“无明”，实际是带有能量的其它信息，这些东西遇到外在的环境会产生交感的作用，这些交感的原因实际是五行生克规律，因我们的业都在五行中产生的，我们的阴渣也是在五行之中。五行生克就会感应出我们内在姻缘果报，驱动起内在的习性和惯性，起心动念。这就是五行普遍联系的规律制约。佛不昧因果。我以前经常讲：你说的挺好，你做的也行，但是一块铁外面镀了一层金子，整天和金子在一块，别人都认为这块铁是金子，这块铁也滥竽充数以为自己是金子。但是，终于有一天，