宗教因子及相关问题辨析论文

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1、宗教因子及相关问题辨析论文.freelesH.Leuba)在《宗教心理学研究》中,汇总了当时较有影响的宗教定义,条目多达50余个。布朗(L.B.BroJames)在《宗教经验种种》提出:“宗教对我们所意味的是,作为个体的人在孤独中的情感、行为和经验。”宗教人类学教授泰勒(EdeTylor)认为,“宗教观念”(religiousideas)一般是在“低级的种族”里萌生的。宗教社会学家杜尔凯姆(EmileDurkheim)以“神灵的存在”或“神秘的事物”之类的字眼来定义宗教信仰。由此观之,在近代宗教学中,宗教人类学和宗教历史学、宗教心理学、宗教社会学对

2、宗教的本质和基本特性的看法各有侧重,因此对宗教提出了不同的界说。宗教人类学和宗教历史学一般根据崇拜对象考察宗教信仰;宗教心理学则根据信仰者内在体验考察宗教体验;宗教社会学根据宗教的影响考察宗教的社会功能。它们或者是以现象为本质,或者以局部代整体,都未能全面准确地把握宗教的本质。国内近期有不少学者对宗教的含义、概念进行了研究。具有代表性的表述是著名宗教学家、浙江大学基督教与跨文化研究基地学术委员会主席吕大吉教授在《宗教是什么?——宗教的本质、基本要素及其逻辑结构》(《世界宗教研究》1998年第2期)中的定义:“宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意

3、识,以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为,是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。”对此,著名宗教学家、中国社科院世界宗教研究所所长卓新平在《宗教理解》一书中指出:中国学者在对宗教定义时,将宗教划分为两种要素、四个层次。虽然对宗教定义未取得一致认可,但对宗教体系的三个层次划分基本赞同。其实,国内学者追求宗教概念内涵的确切,较之西方学者要么单纯从宗教学或人类学或社会学或心理等方面对宗教进行定义,无疑更能揭示宗教的本质。但从中国宗教现象看,现有的宗教定义表述难免存在一些偏颇。本文不是否认这些概念对宗教的本质作了一定反映,而是认为没能完全表

4、达宗教的本质。由于理论思维的局限,在对待现象时,就难以分辨什么是宗教、什么是民间宗教、什么是民间信仰、什么是新兴宗教、什么是邪教、什么是迷信等问题。要分辨这些现象或范畴,就必须把握宗教的构成因子,以此为标准来区分宗教与相关信仰现象。二、关于宗教的要素或因子关于宗教的要素或构成,著名宗教学家吕大吉教授提出了宗教“四要素说”。该学说反映了宗教四大范畴之间的逻辑序列与宗教发生发展之历史过程的一致。他认为历史上任何一种宗教发生和发展的历史过程,当可发现并都可归纳为“宗教观念→宗教体验→宗教行为→宗教体制”的过程。华中师范大学哲学研究所高新民教授在《宗教本质

5、新解》(《学术论坛》2004年第1期)中认为,宗教文化的第一个要素就是它的基本观念、教义、教理以及理论论证。第二种重要的构成要素是宗教心理或情感与体验。第三种重要的要素是宗教行为。第四种要素是宗教的组织与制度。著名天主教思想家、德国图宾根大学天主教神学系基本神学教授汉斯·昆(HansKung),在《论基督徒》一书中提出宗教的至关重要的两大标准,即:一方面,真正的人性是真正的宗教的前提。另一方面,真正的宗教是真正人道的实现。他在《什么是真正的宗教——论普世宗教的标准》一文中认为:全部宗教都必须重新对实现人性的要求进行反思。赋予全部人的人性是对一切宗教

6、都完全有效的一个总体的伦理标准。概括起来,就是以人性、人道、伦理为标准。这些学者或宗教界人士从不同角度提出了宗教的判断标准或宗教构成要素,无疑能从宗教现象把握宗教的一些本质。但有一个至关重要的因素必须看到,那就是宗教与社会、政治的关系。因此,从开拓学术视野出发,从全面把握宗教本质出发,在认识宗教构成因子时,必须将政教关系纳入研究视野。所谓政教关系,就是政治与宗教的关系。这里的“政治”既包括政府,也包括社会主流意识。从目前世界各国的政教关系看,大致有四种模式:一是政教合一型或神权政治型。政教合一,即政教同体,是指宗教权威与世俗权利的高度统一。在这种模

7、式中,“宗教”仅指特定的某一种受到官方认可的宗教,其余的信仰没有宗教那样的特权和社会地位。梵蒂冈、伊朗等国家属于政教合一型国家。二是政教分离型或政教独立型。国家不支持,也不禁止和歧视任何宗教。宗教组织既不干预国家的司法、行政、教育,也不接受政府的政治指导。这一模式形成了政府与宗教平行的法律关系、平等的法律地位、独立的社会角色。各宗教之间也是平等的。如美国等国家属于此类型。三是国教型或国教统治型。即国家以某一宗教或教派为正统信仰,其政治地位和社会地位均高于其他宗教或教派。这一模式使不属于国教的其他宗教(信仰)或教派自然处于社会的边缘,在政治上受到排斥

8、或歧视。如英国、挪威、丹麦、希腊及部分阿拉伯伊斯兰教国家都是此类国家。四是国家控制宗教型或政教主从型。国家权威高于宗教,政

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