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1、中舞网www.wudao.com宗教舞蹈——萨满舞中国舞蹈品类繁多,异彩纷呈,不同民族、不同地域、不同舞种都具有各个不同的风格和色调。但也不难发现,中国舞蹈是一个整体,有着共通的神韵和风貌,且不说民族之间、地域之间的频繁交流,相互融汇,就是娱人和自娱、专业和业余、宗教和世俗、宫廷和民间……也无不呈现出你中有我、我中有你,错综纠结的状态。其间,无论是祭祀舞蹈、表演舞蹈、还是社交舞蹈、教育舞蹈、宗族舞蹈……在舞蹈百花园中均占有一席之地,发挥着不可替代的功能和作用,而雅乐舞蹈、伎乐舞蹈、民俗舞蹈、宗教舞蹈则是中华舞蹈文化传统的重要组成方面。 1宗
2、教与舞蹈 原始舞蹈在漫长的原始社会中度过了它的萌芽形成期。这是一个时间跨度极深,舞蹈本体及依存的生态环境、文化氛围变化也很大的阶段。随着原始信仰的出现而形成了图腾舞蹈、巫术舞蹈、祭祀舞蹈,到原始社会后期,已经是一门日趋成熟的艺术形态了。在我国,六、七千年前的新石器时代遗址中,已有不少陶埙、陶哨、骨笛、石磬等乐器出土。更为令人瞩目的是1973年秋天,在青海大通县上孙家寨发掘出土的舞蹈纹彩陶盆,它为我们展示了大约五千年前舞蹈艺术的直观形象。中舞网www.wudao.com中舞网www.wudao.com 划分舞蹈种类的原则和方法,是根据一定的
3、目的来择定的。既然我们是为了更深入地了解舞蹈艺术的特性,把握它的艺术发展规律,使舞蹈创作更加健康地发展和成长,在社会生活中起更大的积极作用和影响,所以,我们采用从各种舞蹈客观存在的本质区别和它们独特表现内容的方式、塑造舞蹈艺术形象的不同方法以及在社会生活中所起到的不同作用等特点,来进行舞蹈类别的划分;同时,还适当考虑到我国舞蹈界长期流行的、约定俗成的一些用法。 宗教、祭祀舞蹈(包括巫舞)是表现宗教观念、宣喻宗教思想,进行宗教活动的一种舞蹈形式。宗教舞蹈是对超自然、超人间的神秘力量——神灵的一种形象化的再现,使无形之神成为可以被感知的有形之身
4、,是神秘力量的人格化。是宗教祭仪的组成部分。主要用以祈求神灵庇佑、除灾去病、逢凶化吉、人畜兴旺、五谷丰登,或是答谢神灵的恩赐。我国不少地区和民族的宗教祭仪中,都有这类舞蹈的活动。如民间的巫舞、师公舞、帷舞,佛教的“打鬼”、萨满教的“跳神”等均是。祭祀舞蹈,是祭祀先祖、神抵的一种礼仪性的舞蹈形式。过去人们用以表示对先祖的怀念或是希望先祖和神佛对自己的保佑。今天,我所要加以论述的就是有着悠久历史、神秘色彩、并且除了我国,至今仍有许多国家保留的祭祀舞蹈——萨满舞。2萨满服饰与舞蹈形态分析中舞网www.wudao.com中舞网www.wudao.co
5、m 从多个记载与资料中可以看到萨满舞蹈的几个特点。首先,萨满舞蹈语言是丰富多彩的,不仅不同舞者的舞蹈语言各有特点,而且萨满在整个巫术活动的过程中,“舞蹈语言”也是变化多姿,但无论是独、双、三或群舞,这其中必然有一个主要负责祭神的萨满师,他的舞蹈动作在画面中占中心的地位,也更有特点。在萨满舞蹈中,头部的表现形式比较鲜明,可以通过头饰、面具、头部动作和眼睛来表现萨满与神交接时的精神状况,其中头饰主要为羽毛和鹿角之类的东西,这些东西在原始社会中都具有某些通神的神秘色彩,而不是简单的装饰物;面具在萨满活动中扮演着重要的作用,一般分为动物面具、神灵面
6、具和图腾面具,通过这些面具可以影响面具所代表的神灵,而在舞蹈过程中使用面具不仅可以使整个舞蹈活动具有神秘的色彩,还可以增加舞蹈的表现力。 萨满舞作为原始的宗教文化现象,是中国北方诸民族在特定的历史时期经济、文化发展的产物,它本应随着社会的发展、经济的繁荣以及社会的文明进步而日趋衰亡,但事实上它却以及其丰富的文化遗存的具体形式被保留下来,以至今天我们仍然可以从吉、黑两省的满、鄂温克、鄂伦春、达翰尔等民族的一些活动当中,看到较为浓厚的萨满教文化遗存对现实活动的影响。 萨满舞源自萨满教,是萨满巫师在祈神、祭祀、驱邪、祛邪、治病等活动中的舞蹈,萨
7、满一词原意即为因兴奋而狂舞者,后衍为萨满教巫师的称谓。萨满舞表现出原始宗教信奉万物有灵和图腾崇拜的内涵,舞蹈时,巫师服饰以兽骨、兽牙,所执抓鼓既是法器又是伴奏乐器,有的头戴鹿角帽、熊头帽或饰以鹰翎。动作也大抵模拟野兽或雄鹰。至20世纪中期,在中国的蒙古、鄂伦春、满、赫哲、维吾尔等北方十几个民族中还有遗存。萨满舞在祷词、咒语、吟唱和鼓声中进行,充满神秘色彩,主要舞段在表现神附体时的跳跃,这时鼓声急促,舞蹈激烈;有的萨满不断模拟各路神,如家神附体则表现某人的神态、举止,野神附体则表现熊、虎、鹿和各种动作。中舞网www.wudao.com中舞网ww
8、w.wudao.com 现在依然存在的萨满舞实际上属于中国原始舞蹈的遗存。萨满舞本身就是萨满信仰崇拜的仪式,也是萨满信仰的物质载体,它本身不是以艺术审美为目的的,
