中国人本位的世界公民主义

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1、中国人本位的世界公民主义进入1990年代之后，中国执政党内外一些敏于思考的人士认识到传统意识形态已经失效，急需寻找它的替补者，于是民族主义便成为首选。然而，民族主义究竟能否担负起如此重任，是大可以怀疑的。　　从历史上看，以蒋介石为代表的国民党主流派先是追随共产国际反对帝国主义，与共产国际决裂后又反对赤色帝国主义，这就迫使他们眼睛向内，以文化民族主义作为自己的意识形态。蒋介石在《中国之命运》中说：“五四以后，自由主义与共产主义的思想，流行国内。他们对于中国文化，都是只求其变而不知其常的。他们对于西洋文化，都是只仿其形迹，而不求其精义以裨益中国的国计民生的

2、。致使一般文人学子，丧失了自尊与自信。其流风之所在，一般人以为西洋的一切都是的，而中国的一切都不是的。他们崇拜外国是一样的，其所以各成派别，是由于外国不止于一国，外国的学说也不止一派。他们各仿一国，各宗一派，因而各立门户，入主出奴。各国的学说，既不断的变迁，所以他们无论那一派的学说，也是不得不随之不断的变化的。他们的思想，也能流行一时，他们的主张，也能鼓动民众。但是他们的思想和主张，在客观上是与我民族的心理和性情，根本不能相应的；而在主观上更并无什么根，不过是人云亦云，所以不能不跟﹖他人的尾巴随时摇摆，随时变化，而其所变化的又都是不能自圆其说的东西。”

3、“这真是文化侵略最大的危机，和民族精神最大的隐患。”“国民革命的现阶段，是由民族主义的完成，到民权主义民生主义的贯彻。”而欲完成民族主义，首先要进行心理建设和伦理建设。“今后国民的心理建设，应以独立自主的思想运动为基础。而其最重要的条目，则为发扬民族固有的精神，讲求科学真实的智识。以言民族固有的精神，则中国智仁勇之三达德，及其所以行此达德之‘诚’字，实为我民族德性的结晶。”“培养国民救国道德，即恢复我国固有的伦理而使之扩充光大。而其最重要的条目，则发扬我国民重礼尚义，明廉知耻的德性。这种德性，即四维八德之所由表现。而四维八德又以‘忠孝’为根本。为国家尽

4、全忠，为民族尽大孝，公而忘私，国而忘家，实为我们中国教忠教孝的极则。”[1]蒋介石以传统主义与民族主义抗衡共产主义与自由主义，结果共产主义和自由主义先后在大陆和台湾战胜了国民党的正统意识形态。这表明了民族主义的脆弱性。　　从现实中看，民族主义思潮泛滥的负面后果已经充分显现。对外，军国主义、扩张主义、复仇主义的叫嚣模糊了中国政府历来昭示的对外政策的可信性，引起发达国家和周边国家对中国崛起的警觉，削弱了中国综合实力中的软力量。对内，民族主义不仅不能整合各种不同的政治主张，反而加剧了意识形态的争斗。激烈的民族主义者总是把矛头首先指向所谓的“汉奸”，要求舆论一

5、律，步调一致，全忠大孝，压制思想创新、个性表现和个人自由。“赵薇事件”、“姜文事件”就是这些民族主义者的小试锋芒。　　事实上，家族主义、部落主义、族群主义、民族主义、国家主义根本不能成为普世价值观的对手。原始部落的文化只有在与先进文化隔绝的状态下才能起到一种统摄作用，一旦接触到诸如基督教、伊斯兰教这样的普世价值观，它们就会迅速地消融。特殊价值（情感、效忠等等）只能在普世价值体系中求得自己的栖身之地，而不可能完全取代之。在思想史上真正有意义的是不同的普世价值体系之争，而不是特殊性价值（个人价值、地方性价值）与普适性价值之争。　　但是，中国大陆显然也不能再

6、吃回头草，重新捡起世界革命的意识形态，因为这种突出世界上不同阶级、不同国家、不同阵营之间斗争的意识形态不符合和平与发展的时代主流。取代世界革命主义的意识形态应当是世界公民主义。从宏观上说，它是一种世界主义、一种普世价值观，不同于只在本族群（中华民族还是汉族？）中有效的特殊价值观；从微观上说，它是以每一个人的基本人权和公民权为出发点，不同于否定个人自由的国权至上主义。但是作为中国人，毕竟有自己的独特情感与立场，因此我们主张的是“中国人本位的世界公民主义”。　　什么是“中国人本位”　　“中国人本位”有三方面的意涵：尊重中国人的情感，维护中国人的利益，基于中

7、国人的特殊境遇解决中国人所面临的具体问题。　　作为一个中国人，他自然而然地产生和表露的情感部分于普遍的人性良知，部分于中国的文化传统。尊重中国人的情感就意味着尊重中国的文化传统。19世纪末以来的“先知先觉”们大多对传统缺乏足够的敬意，一方面固然是中国漫长的历史造成了本身多变的传统，另一方面则是“三千年未有之剧变”所造成的强烈心理震荡。“伦理革命”、“打倒孔家店”、“全盘西化”的提出，加深了知识精英与普通民众之间的精神鸿沟。古代中国在枢轴时代的“超越突破”不同于西方，政教分离后没有形成全民性的宗教信仰与宗教体制，士大夫阶层中流行的上层文化（如儒学与佛学）

8、与以萨满（巫术）传统为基底的下层文化长期脱节。大小传统、新旧传统的混杂，使人们难以把握传统文化