论析道家与战国时期的宗教思想

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1、论析道家与战国时期的宗教思想论文关键词：道家；宗教思维；哲学本体论；巫术思维　　论文摘要：道家源出史官，又有楚文化背景，所以能从旁观者角度审视西周宗教，提出自然天道观和哲学本体论；但在感性层面仍有与巫术思维结合的地方，这是后来道教的起点。中国地域辽阔，传统文化有东西南北之异。春秋战国时期是不同地域文化的一次大融合时期。来自南方荆楚地区的道家就是从这股滔滔洪流之中涌出的一股思潮。《左传》昭公十二年记楚灵王对右尹子革回忆楚国历史说:“昔我先王熊绎，辟在荆山，笨路蓝缕以处草莽，跋涉山林，以事天子。”当时楚文化发展是比较落后的，所以一直受到

2、中原诸国的歧视。成公四年鲁国季文子说:“非我族类，其心必异。楚虽大，非吾族也。”楚人笃信鬼神，盛行巫风，这与西周时期中原诸国遵礼重德有显著的不同。对这点楚人是有所自觉的，最早称王的熊渠就说:“我蛮夷也，不与中国之号溢。(《楚世家》)但另一方面楚文化又受到周文化的极大影响。从《楚辞》诸篇可以看到楚人认同撷项、祝融等华夏传说人物为祖先。《左传》宣公十二年记载楚庄王在邺之战大胜晋人之后不为“京观”，并发挥“止戈为武”的周文化精神，表现了他对“尚德”精神的深刻理解。所以，春秋以后的楚文化是包含蛮夷特色的华夏文化。道家思想正体现了楚文化的这种

3、二重性。《史记·老子韩非列传》记载:“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聘，周守藏室之史也。”他精于周礼，《礼记·曾子问》记孔子曾从老腆助葬礼，老耽尤精于儒家较生疏的天道与礼的关系。1993年在湖北荆门四方乡郭店村战国楚墓出土的竹简，内有早期道家著作二种。与后来道家弃仁绝义不同，竹简对仁义孝亲等伦理观念持较为温和的态度。春秋晚期，随周礼的崩坏，楚文化与周文化矛盾的一面尖锐化了，有楚文化背景的知识分子纷纷归隐。《论语》中孔子遇见的许多隐者，多是楚人。战国时期的道家学者对周礼更采取批判态度。春秋以前人们对天的认识是具有双重属

4、性的。天作为西周的至上神首先具有人格属性，其次才具有自然属性。《说文》曰:“天，颠也，至高无上。”把王权的高高在上和浩茫的苍天结合在一起。西周宗教认为不但社会中的宗法等级来源于天的有意安排，自然现象也是上天的有意作为。西周宗教随着政治制度衰落以后，天的自然属性的一面开始显露。周大夫伯阳父在西周末年说:“周将亡矣!夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震《周语上》但是他又把天地之气失序看成人事失德的感应，还不免宗教的思维影响。把天系统地解释为一种自然运动的则是从道家开始。《老子》二十三章说:“希

5、言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此?天地。天地尚不能长久而况于人乎?”这里把飘风骤雨不能维持长久作为天的一个重要的自然属性。与之类似的议论还有七十七章:“天之道犹张弓与?高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之.天之道，损有余而补不足。”这里把天比作一个动态的物质能量系统，此盈彼消，互相牵制，运动不已。天的一些根本性质如长久、高下、举抑、损补都是自然本身功能而绝非神灵操纵。作为物质运动，天的人格性完全消失。老子明确否定天有意志、感情，“天道无亲”，“天地不仁”这样的话语在《老子》中比比皆是。随着西周宗族国家被战国的地缘国家代替

6、，作为世俗权力投影的神灵也逐渐脱去血缘关系的外衣。人们或从自神灵(如战国时出现的“五帝“就是建立在五种物质或方位基础上的神灵)，或扬弃神灵直接归返自然之天。这方面庄子说得更彻底.他在《秋水篇》借助河伯之口说:“牛马四足，是谓天，落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰:无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。”这里，天不仅毫无神性，而且也无人为的主观性，成一人类未加干涉的自然状态。西周宗教“以德配天”把神性和伦理混为一谈。老子标举“自然”同时也将德发展出新的意义，他把事物的本质属性称为“上德”或“玄德”。《老子》第三十八章说:“上德不德，是以有德。

7、下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。”王弼注曰:“德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以德?由乎道也。《道德经注》王弼认为道家之德不同于传统伦理之德，而是超言绝象的内在规律和属性。“上德之人惟道是用，不德其德，无执无用故能有德”《道德经注》，德已发展成与道并列的哲学范畴。道家在理性与情感世界都能摆脱西周宗教的影响，与楚文化的宗教背景不无关系。从《楚辞》可知，楚人有一套与中原文化不同的宗教信仰。其中有至上神东皇太一，有云中君、东君等自然神;有湘君、湘夫人等人鬼崇拜和大、小司命神。楚人宗教不似周人宗教

8、以宗法伦理为核心，而是热情奔放自由浪漫。王逸在《楚辞·九歌章句注》中说:“昔楚国南郧之邑，沉湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。”故老子能以宗教异端的眼光审视周人宗教，情感上无所留恋，他深通周人精神又汲取了其“遵礼尚施