实习报告-普宁寺,汉藏寺庙的结合

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1、普宁寺-汉藏寺庙建筑艺术的结合普宁寺位于承德市避暑山庄北部烈河畔，由于寺内有一尊金漆木雕大佛，俗称大佛寺。普宁寺地理位轩适中，建成于乾隆二十年(175５年)，是外八庙宗教活动的中心。乾隆二十年（公元1755年），清朝军队平定了准噶尔蒙古台吉达瓦齐叛乱。为了纪念这次胜利，清政府依照西藏三摩耶庙的形式，修建了这座喇嘛寺。普宁寺的修建和取名都表明清政府希望天下永远太平统一、人民安居乐业的愿望。我国中原地区修建的佛寺，平面布局基本上是依照“伽蓝七堂”的制度，从现存佛寺的布置来看，大致是指山门、天王殿、钟楼、鼓楼、

2、大雄宝殿、东配殿、西配殿等七座建筑而言。其特点是严格按照中轴线纵深对称布置建筑物，形成前后数重院落，保持了汉族传统宫殿、府邸的格局。明、清时期兴建的许多喇嘛教寺庙也都采用了这种体制，而喇嘛庙特有的经堂、佛阁、坛城等殿宇，只是附建于这种寺院的基本布局之中，即“伽蓝七堂”放在前部，主体建筑放在后面的这种布局形式。由此可以看出寺庙的平面布局，反映了汉、蒙、藏、民族建筑相互交流的情况。普宁寺属藏传佛教中黄教的寺庙,座北朝南,建筑在山坡之上,占地面积三万三千平方米，有殿堂、楼阁各类建筑29座，是一座汉藏建筑艺术巧妙

3、结合在一起的庙宇，该寺的平面布局是一条明显明显的中轴线贯穿南北,主题建筑都位于中轴线上,呈纵深式对称格局,以大雄宝殿为界,前半部是典型汉式伽蓝七堂式建筑,主要建筑有山门钟鼓二楼天王殿东西配殿和大雄宝殿，后半部式按照西藏桑耶寺建的反映佛教世界宇宙观的藏式曼陀罗，反映佛教世界中心的建筑大乘之阁建在后半部建筑的中心位置。虽然是采用汉族佛寺的传统因素比较多，但在建筑主体轮廓上则吸取了藏族寺庙传统特征，并有所创新，即提高主体建筑基座，尽量突出主体建筑形象，以表达其不同于一般寺院的特点。以寺庙山门外的地面为准，大乘之

4、阁的阁基高出地面9.84米；大雄宝殿由于位处低地，只起到陪衬主体建筑的作用。在我国北方，较早修建的大型寺庙，如北宋河北正定的隆兴寺，清雍正北京雍和宫等，都是以高阁为主体，但是庙址地势平坦，高阁前面被其他建筑遮挡，所以远不如普宁寺给人留下的印象深刻。寺院坐北朝南，山门面阔五间，单檐歇山式琉璃瓦顶，内有哼哈二将塑像分列两边。进入山门，东为钟楼，西为鼓楼，中间为碑亭。碑的四面分别用满、汉、蒙、藏4种文字镌刻着乾隆皇帝写的碑文。碑文记述了清政府平息叛乱、统一天山南北的经过，是非常珍贵的历史文物资料。碑亭后面是天王

5、殿，面阔五间，进深三间，单檐歇山顶，殿内正中端坐布袋和尚，俗称大肚弥勒佛，形象慈祥憨厚，笑容可掬。两侧为护世四大天王塑像。过了天王殿，便是大雄宝殿。大雄宝殿左右有东西配殿，面阔五间，进深三间，单檐歇山顶。殿内原有500罗汉塑像，现仅存200余尊。第4页2021-6-28大雄宝殿是普宁寺前半部分的主体建筑，与左右的东西配殿组成一座四合院落。大雄－是古印度佛教徒对教圣释迦牟尼的尊称，宝殿是佛的居处、讲经处。大雄宝殿是佛居住、讲经说法的道场。它面阔七间，进深五间，重檐歇山顶，上覆黄顶绿边的琉璃瓦。顶部大脊置一铜

6、制鎏金喇嘛塔，两侧置大吻，两端还有鸥吻、龙吻，在佛经中是雨神的座物，能避火灾。殿顶共九条脊十个吻，所以说“九脊封十龙”，意为每天有十条龙来守护殿堂。吻还有加固脊垄不渗水的作用，并有装饰之美。在宫殿等古建筑的每条岔脊前端，都有一排栩栩如生的飞禽走兽像，形状各异，数量不等。相对于大吻而言，则被称为小兽。殿内正中供三世佛，两侧则为十八罗汉塑像，殿内墙上绘有彩色佛教故事壁画，工笔细腻，形象逼真。前后两座主体建筑均建在1.4米高的石砌须弥台基之上，殿前的月台有雕刻精美的石栏杆环绕，台阶中央辅有石雕艺术精品“云龙石陛

7、”，四角有叫“螭”的龙头。寺庙中的“金龙和玺”与“六字真言和玺”彩画在古建彩绘中更别具一格。普宁寺的“藏式”部分建筑物，依山势而逐层台地迭起，最下一层台地的金刚墙高达十米，所谓“大红台”的形式。使得全部建筑物都能承托展露出来，颇有西藏山地喇嘛寺院的气度。主体建筑大乘之阁形象华丽璀灿、体量高大而凌驾于一切之上。因此，整组建筑群的立体轮廓和崭露层次变化十分突出，这与内地传统佛寺之单纯讲究平面布局上的空间序列大不一样。普宁寺的后半部分是以大乘之阁为中心，在主体建筑的周围建有日月殿、四大部洲、八小部洲、四色塔等建

8、筑物。大乘之阁的平面为“凸”字形，正面为六重屋檐，三层楼阁，五个攒尖屋顶。是这组建筑群的构图中心，它不仅是形象上的构图中心，而且还居于总平面上的几何中心部位。象征着世界中心――众神居住的“须弥山”。曼荼罗意译为“坛城”，本是密宗僧侣修行时在清净地方构筑的法坛，后来逐渐衍变为想象中的“圆轮俱足，诸佛集会”的圣坛，坛的形状如圆形城堡故名“坛城”。大乘之阁的五顶相峙的造型即是曼荼罗“坛城”的象征。环绕着须弥山的是茫茫的“咸海”，咸海