《汉藏混合式寺庙》word版

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1、汉藏混合式寺庙这类寺庙多建在北方地形平坦之处，喜欢采用轴线布局，主要建筑大经堂往往用简化的藏式装饰，其他附属建筑及塔幢的形式选用汉式藏式不一。呼和浩特市的席力图召是这类寺庙的典型，其主要建筑按轴线排列，完全采用汉族传统佛寺的制度，但在中轴线的后面布置了藏传佛寺特有的大经堂。大经堂重建于清康熙三十五年(1696年)，平面分为前廊、经堂、佛殿三部份，全部建在高台上。屋顶为汉族建筑的构架形式。但整体平面及空间处理仍是藏传佛寺经堂的特有规制。建筑外墙镶嵌蓝色琉璃砖，门廊上面满装红色格扇窗，墙上鎏金饰物也很多，这

2、些都使大经堂在外形上显得很华丽，而无藏族寺院雄伟的气质。内蒙古呼和浩特的席力图召承德藏传佛教寺院是汉藏风格结合的另一种情况。清代皇帝为了巩固其统治和抵制沙俄侵略，推行团结蒙藏少数民族政策，在热河建造避暑山庄的同时，围绕离宫的东面和北面的山地上建有十一座藏传佛寺，现存八座，简称外八庙。即溥仁寺(建于1713年)、普宁寺(建于1755年)、溥佑寺(建于1760年)、安远庙(建于1764年)、普乐寺(建于1766年)、普陀宗乘庙(建于1771年)、殊象寺(建于1774年)、须弥福寿庙(建于1780年)。这些寺

3、庙的建筑形式是吸取了西藏、新疆，以及蒙古族居住地许多著名建筑的特点，集中了当时建筑上成功的经验而创造出来的。就建筑布局而言，大部份寺庙采用前汉后藏式，即前边平地部份按汉人的山门、碑亭、天王殿、大雄宝殿的轴线对称格局布置，而后部则以藏式大经堂或坛城式布局结合山势布置，成为汉藏建筑的叠加。如须弥福寿庙是仿西藏扎什伦布寺，其后部建造了一座方形大红台，把经堂建筑包蕴在内；又如普陀宗乘之庙依山势而建，气势更为恢宏，其后部仿西藏布达拉宫，形成错落有致的红白台建筑，故有小布达拉宫之称；而普乐寺的后部作成一座方形高台，

4、中心及周围布置殿、塔，以象征藏传密宗的诸神集会的曼荼罗形制；而最有感染力的是普宁寺后部的一组建筑，中央为大乘之阁，周围为象征四大部洲、八小部洲的台阁及四座喇嘛塔，外围是曲折的围墙，用以反映宗教经典中所描绘的佛国世界的空间构图形象。这些寺庙都以主体建筑的造型引人入胜，而且各不相同，绝对尺度都很大，皆建在寺院最高处，使优美的体型充分显露在一般建筑之上，极为壮观。如普宁寺大乘阁，高三层，外观六层檐口，逐层收进，上面分化成五座屋顶，造型稳重。普乐寺旭光阁为重檐攒尖顶圆形建筑，周围配置八座琉璃塔，形体富于变化；普

5、陀宗乘庙的大红台利用山势修建，平面曲折，形体错落，在藏人的艺术风格中，又加入若干汉族建筑手法，给人以雄壮而活泼的印象。河北承德的须弥福寿庙河北承德普陀宗乘庙，也称小布达拉宫河北承德的普乐寺旭光阁内的精美藻井和立体曼荼罗河北承德普宁寺的大乘阁大乘阁四周有小型藏式塔、台青海湟中县的塔尔寺则另是一种汉藏混合的形式。这里既有完全汉式的建筑如大召殿、喜金刚殿等早期建造的佛殿，亦有完全藏式的建筑如大经堂等，还有汉藏混合式的建筑，如讲经院(显宗学院)等。青海湟中的塔尔寺汉式寺庙汉式寺庙是指其建筑形式采用汉族传统技艺而

6、言。可以北京的雍和宫为例，它是北京城内最大的藏传佛教寺院。其主殿皆是极有特色的建筑。如*殿的殿顶升起五座小阁，阁顶为小喇嘛塔，象征佛教须弥山五峰并举的构图。结尾的万福阁是三阁并列的形式，阁间以飞桥相联，具有传说的天宫楼阁的形象。北京雍和宫鸟瞰侧看雍和宫万福阁藏传佛寺的艺术特点：清代藏传佛教建筑艺术与传统佛寺有许多不同，其表现力更为强烈、神秘。首先是寺院内容扩大，除了一般礼拜的佛殿外，有专门供全寺僧人念经的大经堂。因藏传佛寺内喇嘛众多，故经堂面积皆十分巨大。此外，寺院内还有喇嘛公署、僧舍、仓库、供养塔、转

7、经廊等，集宗教活动、供养偶像、学习、生活、行政办公等各方面内容于寺院内。其二，寺庙选址结合山势者甚多，加之任何寺庙都有不断扩建的过程，因此其布局多采用自由组合式，错落交搭，不强调轴线关系。其三，主体建筑群皆甚庞大，而且以其多变的形象去反映宗教构思，如曼荼罗、佛国世界、须弥山、大宫，皆是经常运用的意匠，因此在空间象征艺术上具有十分突出的成就。其四，大空间、大体量的殿堂建筑促进了建筑结构形式的创造。这时期的贴金柱、包镶柱，以及无斗拱的多层梁柱框架体系都是木构技术的新创作，并形成了一大批著名的巨构，如普宁寺大

8、乘阁、安远庙普渡殿、雍和宫万福阁等。其五，与元代喇嘛塔相对比，清代的塔型发展了一步。如北京北海白塔、西黄寺清净化城塔、呼和浩特席力图召喇嘛塔，以及西藏桑鸢寺四座喇嘛塔、承德普宁寺四座喇嘛塔等，皆各具特色。有的还组合成五塔、八塔，以及塔门等。其六，藏传佛教在佛像雕刻塑造方面，多为神态恐怖的番像。同时殿堂内部应用了柱衣、幡幔、壁画、唐卡、酥油花等作为装饰，因此内部景观更为神秘，不可捉摸。汉传佛教寺庙清代汉传佛教在藏传佛教的冲击下已日渐衰微，完全