先秦儒家政治伦理思想的人性预设试论

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1、先秦儒家政治伦理思想的人性预设试论先秦儒家政治伦理思想的人性预设，势必要寻找一个合理而有力的人性依据。人皆向善的人性预设，就不可避免地成为其政治伦理思想的人性根基。春秋战国时期，中国社会进入了一个激烈动荡的历史发展阶段。诸侯争霸，战乱频繁，物欲横流，善恶毕现。诸子百家纷纷从治世安民的社会需要出发，反思和探求人性，以期为社会治理寻找道德根据。对于积极人世、关注人生价值而又重视社会等级秩序的先秦儒家来说，提倡仁，强调礼，追求德治和等级秩序和谐，势必要有一个合理而有力的人性依据。人皆向善的人性预设，就不可避免地成为先秦儒家政治伦理的人性根基。一自从人猿揖别以来，人类就开始思索人的

2、本性是什么，如何实现人之所以为人的价值，怎样维护社会的有序和谐等问题。先秦儒家的人性论，就是对这些问题的思索与探求。在人性假设上，善作为人性的价值或者说人的道德本质，人皆向善作为人的本性或者说行为趋向，理当成为先秦儒家政治伦理思想建构的着眼点。从根本上说，先秦儒家的人皆向善，强调的是人的人性自觉和意志抉择，这既是礼制秩序建立的人性依据，又是政治运行的理想目标。孔子作为儒学的奠基者，他以性相近也，习相远也(《论语阳货》)的命题，开启了先秦儒家人性论的研究。虽然，我们一般都认为孔子对人性问题的关注程度较低，他的人性思想也不被人注意，甚至他的学生子贡也说：夫子之言性与天道，不可得

3、而闻也(《论语公冶长》)。但是，孔子的人性思想是非常重要的，正如唐凯麟指出的：孔子是儒学的开创者，也是首先关注人性问题的思想家。他不仅在人性论上为后学奠定了基本的框架和思路，而且还蕴涵了其后儒学一切人性学说的矛盾发展的内在要素。第一，性相近是指人类具有共同的本性。虽对这个共同的本性是善是恶，孔子并未言明，但他的人性趋善的思想倾向是可以肯定的。他说：子欲善而民善矣(《论语颜渊》)，为政以德(《论语为政》)，为仁由己，而由人乎哉((论语颜渊))等等都说明了孔子的性善倾向。第二，所谓性相近，也并不是指人性的彼此等同，而是在善的大前提下，仍有性质的差异，程度的高低。第三，习相远则指

4、出了人性由于后天习染而产生的差异性。孔子认为，人性善的差异是后天的习染造成的。所以，他指出了后天学习和教育的重要性。当然，孔子的人性论目的是为收拾人心归属，整顿社会秩序服务的。所以，他又特别强调仁者爱人的人性依据，最终又把人性归结到善的方面来。孔子认为，仁是一种人本来具有的共同特性，我欲仁，斯仁至矣(《论语述而》)。仁既然是善的，在社会关系中，就表现为仁者爱人，己所不欲，勿施于人(《论语颜渊》)，己欲立而立人，己欲达而达人(《论语雍也》)的仁心和善德。从仁出发，循善而行，才能达到修己安人、推己及人、己立立人、己达达人、博施济众的目的。在此基础上，仁和善还要符合构建社会秩序的

5、礼的要求，孔子说：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(《论语颜渊》)。这就是说，礼是人们应该遵循的正道，避免行为脱轨而发生违礼的事情，就是克己复礼，也就是仁了。在这里，孔子强调了仁和礼的统一。仁是礼的内在根据，礼是仁的外推规则，个人言行符合公共生活规则与社会道德规范，就成了仁和善的伦理精神与政治要求。孟子是先秦儒家人性论的集大成者，他从孔子的仁学出发，肯定人天生就具有善良的本质，能够以同情心去爱人，这种善良的本质，是植根于每一个人心中的仁义礼智。因此，他明确主张性善论。首先，孟子认为，人之所以异于禽兽者几希(《孟子离娄下》)，道德是只有人才具有的本质属性，是人区别于动物

6、的本质规定性。其次，人性善是人的先验本性，人天生具有良知、良能等善的品格和仁义礼智等道德理性。人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也(《孟子尽心上》)，仁、义、礼、智根于心(《孟子告子上》)。善良品德并非由外部灌输，而是人们内心先天就具有的，孟子从这种先验论出发，充分肯定了人类天生具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。正是这四心，使人们天生具有仁义礼智四种善端。他说恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也(《孟子公孙丑上》)。再次，孟子认为，人们如果保存和扩充上述四端，就可以发展成仁义礼智四德，进而达到至善。在这个意义

7、上，人皆可以为尧舜(《孟子告子下》)，每个人都可以因具有仁心善德而成为尧舜那样的圣人。不可否认，孟子的性善论也是为其政治伦理寻求道德根据的。他认为，人性善与政治伦理具有内在的亲和关系，甚至是内在的一致关系。性善与不善对政治伦理行与不行，密切关联。因为，人的善性良心，不单只是支配个体行为的向善性，而且支配着个体在公共生活和社会关系中的向善性，对和谐政治与社会秩序至关重要。所以，孟子说：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上(《孟子公孙丑上》)。这充分表达了他