语象_物象_意象_意境

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1、~一一一一之一一月粼Z从护稼嵘眯~一忠蕊二二=忠胃二二思语象·物象·意象·意境蒋寅内容提要作为诗歌理论批评范畴的意象与意境，至今仍是个模糊的概念，不同学者有不同的理解。鉴于在意象含义理解上的混乱，本文拟根据诗歌文木在组织层次上的实际单位，引入语象和物象两个概念，尝试在与这些相关概念的辨析和比较中重新定义意象的概念，使诗歌理论和批评能得到一个方便实用的概念系统。十多年前，我在《说意境的本质及存在方式》一文中曾感慨，虽然已有无数论文发表，但意境仍是个模糊的概念①。现在我又不得不再次感慨，意象虽经许多学者讨论研究，它也还是个意指含糊的

2、概念，其所指在不同学者的笔下有很大出人。最近，有些学者提出以意象为核心建构中国的文艺学理论体系，又有学者以意象、典型与意境共同构成三元的艺术至境论②，都显示出正在走向成熟的理论思考。然而，在意象的基本问题没弄清楚之前，一切理论体系的构想都只能是空中楼阁。鉴于学术界在意象含义理解上的歧异，近年出现了陶文鹏《意象与意境关系之我见》、曹正文《意境与意象的辨析》等辨析意象、意境概念的论文③，但我觉得问题还是没有解决。因为这个问题的关键不在于意象的含义如何理解，而在于如何规定。我们知道，从意象的语源及其本义来说，它应该有两个基本含义:(l

3、)以具体名物为主体构成的象征符号系统的总体，源于《周易·系辞》“圣人立象以尽意”;(2)构思阶段的想像经验，源于《文心雕龙·神思》“独照之匠，窥意象而运斤”。但在漫长的文论史和批评史上，古人运用“意象”概念又不这么简单。有时指诗中一个局部情境，如唐庚《唐子西文录》评谢眺“寒城一以眺，平楚正苍然”一联:“平楚，犹平野也。吕延济乃用‘翘翘错薪，言XlJ其楚’，谓楚‘木丛’，便觉意象殊窘。”这里的“意象”指眺望中的“平楚正苍然”之景。有时又与“意境”相通混用，诗论家使用时只取其一。如清代嘉庆年间方元鳃撰《七律指南》，就屡用“意境”，而

4、绝不用“意象”。这种历时性的用法差异，似乎不是有内在理路可寻的有规律的演变，而是诗论家们相当随意的差遣。因此今天当我们整理历史上的诗论资料，排比“意象，.的含义时，就只能用罗列的方式，举出它在不同用例中的不同意指这就古典诗学研究而言当然可行，但问题是“意象”并不只是个历史的概念，它至今活跃在我们的诗歌乃至整个文艺批评中。作为日常批评中的上具概念，我们更需要的不是关于它历史含义的描述和说明，而是一种规定性的界说，使它与意境一样，成为拥有众所承认的稳定含义的通用概念。出于这种考虑，我想根据诗歌文本在组织层次上的实际单位，引人语象和物

5、象两个概念，尝试在与这些相关概念的辨析和比较中重新定义意象的概念.使诗歌理论和批评能得到一个方便实用的概念系统。在进人问题之前，我想先就今人对意象的理解加以检讨。我们不能不承认，今人在意象一与意境概念的理解和使用上是颇有分歧的。首先来看影响较大的袁行需先生的见解:“意象是融人了主观情意.69.文学评论2(X)2年第3期的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。”④从袁先生的论文看，他对意象的理解是完全正确的。这里的定义旨在说明意、象两者的交融，也很清楚，但表达上似乎还可以推敲:既然融人了主观情意，怎么还能说是“客观物象”

6、呢?而且，主观情意作为表达的对象，无论借助什么表达出来也还是主观情意，怎么能说是“意象”呢?情意如何有象?由于定义的不清楚，学界在实际运用中就出现了一些混乱，最典型的是诗篇组织的单位和级次变得混乱。比如曹正文《辨析》一文说:“意境是诗人内心情感结构的审美化表现，诗人的情感结构由他的人生态度、思想修养、审美意识等因素构成，是一个较为稳衡性的东西。意象是诗人创造意境的手段方法，这样表面相似的意象会因情意不同，在不同的诗篇中体现出的境界也就大大不同了”。这里的“意象”实际是指物象，它因取意不同而形成不同意象，即曹氏所谓境界(此处不能按

7、学术界的习惯理解为意境，否则与作者对意境的定义矛盾)。下一段文字表达得更清楚:“在意象和意境中，由于‘意’的不同，即使‘象’同，而‘意境’各异。也就是说在同类的诗作中，描写的是同一个意象，由于主体感情不同，其产生的意境也不同。……同一个月亮意象，李白笔下多得生动活泼的意境，这与其情感结构豪放不羁有关;杜甫笔下多得沉郁冷峻的境界，因为他的情感结构忠厚执着;苏轼笔下多得空灵蕴藉的境界，因为他脱俗超凡。”很显然，月亮在此是被视为自然物象的，但因占用了意象概念，于是本应以意象指称的对象—作为诗歌局部情境的情景片断就只好称为意境了。这实在

8、是不妥的，由于内涵的不明确，意象、意境概念都被降级使用了。叶朗先生的看法代表着另一种倾向。他认为在中国传统美学中，情景交融所规定的概念，是意象而不是意境。中国传统美学将“意象”视为艺术的本体，而“意象”的基本规定就是情景交融，由此构成一个包含着意蕴于自身的一个完