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1、现代性的视觉制度_lll艺术设计研究科学?艺术?时尚现代性的视觉制度■(美)马丁?杰/刘晓伟译[摘要】:本文在大量典型视觉文化理论的基础上,分析了现代性的三种视觉模式.第一种是在现代时期占有霸权地位的,意大利文艺复兴的笛卡尔透视主义(线性透视),是唯理论的;其契合了科学世界观,认为眼睛便是观念以及视觉是一种普遍的,超然的属性;此种视觉模式的影响是绘画的去色情化,去文本化和成为便携的商品.第二种是17-~-纪荷兰艺术,它是培根式经验论的,被称为"描绘的艺术',其热衷于描绘以及预示了摄影术的出现.第三种是巴洛克艺术,它是
2、一种疯狂的视觉,表现了扭曲的图像.后两种视觉模式是对笛卡尔透视主咱然的"观看方式的挑战.[关键词]:视觉;现代性;意大利文艺复兴;笛卡尔透视主义;17"~-纪荷兰艺术;巴洛克艺术人们常说,在某种程度上,视觉已在现代时期占据了主导地位,这使得现代时期脱离了它之前的前现代先辈和可能出现的后现代的继承者.从文艺复兴和科学技术革命起,普遍认为现代性完全是以视觉为中心的.根据麦克鲁汉和翁.两者相似的理论,随着望远镜,显微镜等东西的发明,视觉被赋予了特权,而印刷术的发明进一步加强了视觉的这一特权地位."知觉领域随之建立,是非反思
3、性的,可见的和定量的."此话乃是这一现象的典型总结.虽然,在这个普遍化的过程中,不同时期的隐性特征更偏爱其他感官,这种论断亦很重要,但难以否认,视觉已经在现代西方文化中以广泛多样的方式占据了主导地位.不论我们是聚焦于哲学上理查德?罗蒂"自然之镜"的隐喻,还是强调米歇尔?福柯监视的普遍性,还是叹息,盖?德波的景观社会,我们都再三地看到视觉的无处不在,它就像现代社会的主人翁一样.然而,是什么精确地构建了这个时期的视觉文化并非显而易见.的确,借用克里斯蒂安.麦茨(ChristianMetz)的术语,我们可能会问,难道在现代
4、存在一个或几个统一的"视觉制度",它们之问或许还存在竞争?杰奎琳?罗斯(JacquelineRose)最近提醒我们"我们以前的历史并非—块石头般的视觉空间,间接看来,这_一历史被认为总是含有令人不安的阶段.".事实上,现代社会中,是否存在着好几个可被识别的常以被压抑的形式)这样的阶段呢?如果如罗斯所说,现代性的视觉制度最好被理解成一个受争议的领域,而非视觉理论和经验的和谐联合体.事实上,视觉制度可能具有视觉亚文化的异化特征.这些特征已经允许我们从多种方面去认识视觉的多重内涵,这些内涵已开始为人所关注.我想说的那种新的
5、理解可能是现代视觉制度中视觉亚文化层次系统领域里的一个激进转变的产物.在具体论述我所理解的现代时期充满竞争的视觉领域之前,我想澄清的是,我所呈现的仅仅是非常粗略的,理想类型的特征,这些特征与其竭力所接近的复杂现实相比,仍有明显的差距,故很容易指出破绽.另外,我也并不是在论证,我所特定的这三个主要的视觉亚文化穷尽了我们称之为现代性的漫长而宽泛的时期中可以发现的种种其他亚文化.但是,即将清晰的是,我必须努力地在有限篇幅内阐述以及去证实这些最重要的东西.让我从第一个视觉模式开始讨论,它被认为在现代时期占有主导,甚至霸权地位
6、.我们可以通过文艺复兴视觉艺术中透视的概念和笛卡尔的理性主义(我思故我在)进行界定.为了方便,我们可以称之为"笛卡尔透视主义".这种透视主义经常被认为与现代视觉制度等同,以下来自杰出评论家的两个言论可以说明这点.第一个是来自艺术史家威廉姆?小埃文斯(WilliamIvins,Jr.)的艺术和几何学,"自从阿尔伯蒂(Alberti)之后的这五百年期间的艺术史,仅仅是一些欧洲艺术家和人们对其观点的缓慢扩散."第二个来自理查德?罗蒂在哲学和自然之镜中的广泛讨论:"在笛卡尔模式中,智力考察了模拟视网膜像的诸实体…??在笛卡尔
7、的观念中——那73艺术设计研究曩蘧鏊器墼鍪霪科学?艺术?时尚个观念变成了'现代'认识论的基象征着光学的数学规则和上帝意用诺曼?布莱森(NormanBryson)础——它是'意识'的反映."这志之间的和谐关系.即使在这一的话来说,它遵循的是凝视的逻些引文表达了这样一种假设,笛卡对等的宗教基础消解之后,围绕辑,而非一瞥的逻辑,所以才产生尔透视主义是现代主导性的视觉着客观的光学秩序的有利的言外了视觉收获,具体体现并简化为模式,这种假设常与另一争论关系之意仍有很大市场.这种确定的一个"视角",并被抽象化了.在布密切,即它之所
8、以如此成功,是因结合已改变,即从常常在宗教内容莱森将笛卡尔透视主义传统称之为它最好地阐述了科学世界观所重和早期绘画中描绘的对象,转向了"创造感觉"的论述中,他说:"在视的视觉的"自然"经验.当科学透视性的画布本身的空间关系.这开放场景的那一个永叵的瞬间,在观察和自然世界之间假定的对应种新的空间概念从几何学上说是持续时间的变化之外,画家从一个性受
