浅析儒释道修行的方法

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1、浅析儒释道修行的方法摘要：首先通过对儒释道三家传承中的修行方法进行理论上的认识和具体修行方法的简单介绍和类比，得出修行方法的讨论在宗教学研究中的理论意义和在社会现实生活中的实际意义。关键词儒释道修行方法三步论一、研究的意义首先，希望对宗教修行方式的研究为宗教之间的对话和谅解寻找到一个适宜的平台，在技术层面上的交流更容易搁置在价值判断上的争议，加深相互认识，比如西方基督教出现了“基督禅”的方法。其次通过对儒释道方法的研究，可以进一步发掘宗教所具有的社会功能，将一些有生命力和科学的宗教修行方法运用到一些社会团体和组织的管理中去，提高效率的同时实现团队成员的人生价值。

2、其次还可以对一些宗教修行所带来的可以形成共识的宗教经验的研究，将一些宗教心理学的成果运用到心理矫正当中，解决现代人所面对的严重的身心问题。最后，可以使人们正确看待宗教与科学的关系，爱因斯坦曾说过“当科学家攀上科学的顶峰之后会发现早有宗教家在那里等待了”，尤其通过对修行方法的研究可以加深我们对认知科学和生命科学的认识。二．儒释道修行的方法论南怀瑾先生在谈到宗教修行方法时指出，宗教修行不出两种路径，一种是靠自力，一种是靠他力。所以在谈到修行方法论时也将其分为自觉论和臣服论1.自觉论自觉论，顾名思义就是就是靠修行者自我觉悟而成就修行的道业，是一种基于靠自力的方法而形成

3、的思想体系。在儒释道的三家思想中基本都展现了这种靠自力修行的方法论。这种自觉地思想强调了在具体的修行中敢于直面任何困难，当下承担，磨砺自己，从而达到一种自作主张的境界。这种思想张扬自我意识，通过对自我意识的肯定而实现对自我意识的超越。敢于质疑批判，决除诸疑，斩断身心内外的枷锁，从对各种内外在的依赖中解放出来，实现最终的身心自在。儒家里，在孔子的道德哲学中体现为“为仁由己”的思想，采用“君子求诸己，小人求助人”的方法。孟子也有“反求诸己”的道德自律思想。佛教中，禅宗则是这种自觉思想的典型代表，从如来禅到祖师禅再到超佛越祖禅，在修行中只重自觉，“魔来杀魔，佛来斩佛”

4、，斩除内心一切执著，照见本性。道家中，强调“我命由我不由天”的养生理论，后来的丹道之学发展为内丹思想，自我生化。2.臣服论臣服论，简而言之就是臣服某一神圣事物，依赖他力来实现解脱或者修行的思想体系。首先臣服的思想将关注的重点放到了从此岸世界的解脱中。例如在佛教中，个人的处境，不论是由于他力所强迫还是自我意识的自由选择，都难以逃脱苦的结果，这种苦属于逼迫之苦，无法逃脱，从结果上来看，生活在娑婆世界难逃其苦。在基督教中也是如此，在此岸世界所生就背负着原罪，所以需要对上帝的虔信来去往天堂。其次，臣服的思想将本来所具有的自我解脱力量外在化某一个至高无上的神明。佛教净土宗

5、中的阿弥陀佛是自我觉悟力量的化身，通过遵循阿弥陀佛的意志就可以求生极乐净土；道教中有代表虚空中之中生生之机的神明，将自然界的生机外化为神明，虽然道家强调自力的解脱，但是对神明的虔诚信奉可以起到推进作用。最后，臣服思想通过这种对某一个客体的虔诚信奉来使修行者放下自我意识，在虔诚的事奉中，借助他力来实现自我的解脱，所以拜师皈依有着重要的作用和意义。在儒释道的修行中，既有自觉论也有臣服论，这两种修行方法的结合可以用一句俗语来概括“师父领进门修行在个人”。一、儒释道修行的方法（一）遵守戒律1.儒家的戒律在儒家的修行中并没有成文的戒律法则，但是在儒家的道德修养中处处可见与

6、戒律相似的修行方法，南怀瑾先生更是有程朱理学是儒家的律宗而陆王心学是儒家的禅宗的论断。而儒家注重戒律的表现则在于对礼的重视，孔子曾谈到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。儒家有一套完备的礼法制度，颜渊亦有“博之以文，约之以礼”的修养方法。到了理学阶段，更有借助礼法来实现“存天理灭人欲”的禁欲苦行方法，且有“饿死事小失节事大”的礼法崇拜观。2.佛教的戒律佛教经典分为“经律论”三部分，“律”作为“戒”学在佛教中有着极高的地位，也是作为崇拜的对象。释迦牟尼佛涅槃时留下“以戒为师”作为佛教徒修行的基本指导。佛教的戒律学博大精深，在小乘佛教中尤为重视对戒律的修持，

7、而在中国也有专门以此修持为宗的南山律宗。佛教的戒律是根据佛教身份的不同而进行区别受持的，不同于儒家将礼法作为一种普世的伦理道德规范来约束所有的儒者。“戒”甚至是佛教里面的独特的宗教体验，通过受持戒律可以得到一个戒体，此戒体以誓愿为体，这种戒体可以是心灵获得“防非止恶”的力量。3.道家的戒律道教的戒律体现在道家修行中的祭祀祈祷之中。因为道教的神仙信仰非常注重祭祀祈祷，在这种对神仙的崇拜和事奉之中必然要遵守一些禁忌来表示内心的虔诚，所以道教很强调对身心的规范，并将其成为斋戒。道家的戒律犹如佛教一样，门类众多，简单的有“三戒”、“五戒”和“八戒”。总得来看，道家戒律的

8、内容有的与儒家的伦理纲常