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1、【填充题】1.《内经》包括素问和灵枢两部分，共有162篇经文2.一般将内经理论体系分为：阴阳五行、藏象、经络、病因病机、病证、诊法、论治、养生及运气等大类3.《素问‧上古天真论》上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁而去5.《素问‧上古天真论》夫上古之人之教下也，皆谓之，虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来7.夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物浮沉于生长之门《素问‧四气调神大论》9.阳气者，若天与日，失其所则折
2、寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因于上，卫外者也《素问‧四气调神大论》10.阳气者，劳烦则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止《素问‧生气通天论》13.阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本《素问‧阴阳应象大论》14.故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑《素问‧阴阳应象大论》15.壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气《素问‧阴阳应象大论》16.阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒
3、。重寒则热，重热则寒《素问‧阴阳应象大论》18.阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也《素问‧阴阳应象大论》19.所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也《素问‧五脏别论》20.平治于权衡，去宛陈，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形《素问‧汤液醪醴论》21.诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉，《素问‧脉要精微论》22.夫脉者，血之府也；精明五色者，气之华也《素问‧脉要精微论》24.夫脉者，血之府也。长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进，上盛则气高
4、，下盛则气胀，代则气衰，细则气少，涩则心痛《素问‧脉要精微论》26.脾病而四肢不用，何也？四肢皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也《素问‧太阴阳明论》27.其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已《素问‧热论》29.“阴阳交”的主要症状是：发热，出汗辄复热，而脉躁急不为汗衰，狂言不能食《素问‧评热论》32.五脏六腑皆令人咳，非独肺也《素问‧咳论》33.聚于胃，关于肺《素问‧咳论》35.怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结《素问‧举痛论》36.风寒湿三气杂至合而为痹也。其风气胜
5、者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为着痹也《素问‧痹论》37.行痹的特点是：以肢节酸痛，游走无定处《素问‧痹论》38.痛弊的特点是：以疼痛剧烈，固定不移《素问‧痹论》39.着痹的特点是：以痛处重滞或麻木不仁《素问气合‧痹论》40.逆其气则病，从其气则愈，不与风寒湿，故不为痹《素问气合‧痹论》43诸寒之而热者取之阴，热之而寒者，取之阳，所谓求其属也.《素问‧至真要大论》44.营卫者，精气也，血者，神气也。故气之与血，异名同类焉；故夺血者无汗，夺汗者无血《灵枢‧营卫生会》45.上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎49.夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑
6、，清湿喜怒《灵枢‧百病始生》50.风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚。故邪不能独伤人。此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形《灵枢‧百病始生》14“肝藏血,血舍魂,肝气虚则恐,实则怒.【默写】１“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄做劳,故能神与形俱,而尽终期天年,度百岁乃去.今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也.”3“是故圣人不治己病治未病,不治己乱治未乱,此之谓也.夫病己成而后药
7、之,乱己成而后治之,誓犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎.”5“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本.故称阳为天,称阴为地,阴静阳躁,阳生阴长,阳杀阴藏.阳化气,阴成形.寒极生热,热极生寒.寒气生浊,热气生清.清气在下,则生飧泻:浊气在上,则生膜胀.此阴阳反作,病之逆从也.”7“诊法常以平旦,阴气未动,阳气未散,饮食未进,经脉未盛,络脉调均,气血未乱,故乃可诊有过之脉.切脉动静,而视精明,察五色,观五脏有余不足,六府强弱,形之盛衰,以此参伍,决死生之分.”8“夫脉者,血之府也.长则气治,短则气病;
8、数则烦心,大则病进;上盛则气高,下盛则气胀;代则气衰,细则气少,涩则心痛;浑浑革至如涌泉,病进而色弊;绵绵其去如弦绝,死.”9“脾病而四肢不用,何也?四肢皆禀气于胃,而不得至经,必因于脾,乃得禀也.今脾病不
