中庸的王国轩译注版

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1、中庸第一章题解：本章先讲天命，这里讲的命，不是指富贵、贫贱、寿夭等命定的内容，而是指个人的禀赋而言，人的禀赋是自然形成的，这就是含有道德内容的性。人人遵循各自的性，在日常生活中，就知道当做什么，不当做什么，这就有了常规，这就是道。从道入手，修饰品节，这就是教化。从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强到的自觉，谨慎地修养自己。个人修养特别提出了“中和”这一范畴，进入全篇的主题。“中和”是儒学的重要范畴之一，历来有各种各样的理解。本章是从情的角度切入，对中和作出基本的解释。按照本

2、章的意思，就是不偏不倚，所以叫和。喜怒哀乐总是要发露出来的，但发出来要有节度，无过不及，这就叫“和”。人人都达到“中和”的境界，整个社会大家都心平气和，社会和自然界很和谐，天下也就太平无事了。这里讲的中和，实际就是中庸。前人说：“以性情言之，则曰中和；以德言之则曰中庸。”大体不错。本章具有全篇纲要的性质，所谓”一篇之体要“。其下十章，大体都围绕本章内容而展开。用朱熹的话来说就是“子思引夫子之言，以终此篇之义”。的确都是引孔子的话。原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎

3、其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。注释：1，天：指自然的天。命：赋予。朱熹《中庸章句》中说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”性:人性。2，率：遵循，按照。道：路，引申为规律法则。3，修：修明，节制。教：教化，包括、礼、乐、刑、政等。4，须臾：片刻5，不睹：看不见得地方6，不闻：听不到的事情。7，莫：在这里是“没有什么更。。。。。。”的意思。见（xian

4、）同现，显现。乎：于。8，独：独处或独知时。9，中：不偏不倚的状态。10，中（读仲音）节：符合法度。11，和：和谐，不乖戾。12，达道：天下古今必由之路，也指普遍规律。13，致：达到。14，位：安于所处的位置。15，育：成长发育。译文：天赋与人的禀赋叫做性，遵循天性而行叫做道，按照道的原则修养叫做教。道是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是道了。所以，君子在别人看不见得地方也是谨慎的，在别人听不到的地方也是有所戒慎畏惧的。越是隐秘的事情越是容易显露，越是细微的事情越是容易显现。所以，君子在一个人独处独知时，更要谨慎

5、。喜怒哀乐各种感情没有表现出来的时候，叫做中；表现出来以后符合节度，叫做和。中是天下的根本；和是天下普遍遵循的规律。达到中和的境界，天地便各在其位了，万物的生长就茂盛了。二章题解：本章提出了“时中”的概念。《论语-先进》记载：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”这是对“中”解释的根据之一。但“中无定体，随时而在”，也就是说中是处于变动不居之中，这就需要随时处中，这就是“时中”。“时中”和“在中”是两种不同的存在形态，但都是中，只是有已发未发之别罢了。君子有此

6、德行，而又随时处中，戒慎恐惧，所以能体现中庸。小人不知修养，任意妄行，自然肆无忌惮，好走极端，和中庸相反。原文：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸者，君子而时中；小人之中庸也，小人而不忌惮也。”注释：1，仲尼：即孔子，名丘字仲尼。2，中庸：朱熹注“中庸者，不偏不倚，无过不及”，它是儒家的最高道德标准，3，时中：随时而处中。4，小人之中庸也：王肃本作“小人之反中庸也”，程，朱皆从之。5，忌惮：顾忌和畏惧。译文：仲尼说：“君子能中庸，小人违背中庸。君子之所以能中庸，是因为君子随时做到合度适中；小人之所以违背中庸，是

7、因为小人无所顾忌肆意妄为。”三章题解：正因为中庸是最高的德行，所以难以把持。不偏不倚，无过无不及，在两端中寻找合度点，在动静中做到恰到好处，当然是很难得事。原文：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”注释：1，至：极至，顶点。2，鲜（读险音）：少，不多。译文：孔子说：“中庸大概是最高最好的德行了吧！但人们很少能做到，这种状况已经很久了！”四章题解：行是实践，明是认知。贤与不肖是对立的两种现象，智者做得过头，愚者做得不足，还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。贤者与不肖者也如此。其根本在

8、于认识，就好比人们每天都在吃喝，但却很少有人真正品出滋味一样，缺乏对道的真知。原文：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”注释：1，道：指中庸之道2，知：同智。过：超过限度3，不肖者：不贤者4，味：滋味译文：孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了