穆斯林斋月小常识

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1、【斋戒概念】斋戒〔Siyam〕是伊斯兰教的五大基柱〔或称五功〕之一∶1、信仰的宣言───作证〔Shahadah〕真主独一〔除了真主之外，无任何值得崇拜及顺从的〕，穆罕默德是真主的使者；2、每日守五次的拜功〔Salat〕；3、在斋月〔Ramadan，回历九月〕里守足一个月的主命斋戒〔Siyam〕；4、施天课〔Zakat〕───每年一度的义务施济，用作帮助贫困者及社会中需要援助的人；5、朝觐〔Haji〕───在身体健康和经济能力许可的情况下，一生中到麦加的卡亚巴〔Ka’aba〕天房朝觐一次。在伊斯兰教中，每一种行为如果是合法地去做，以取悦

2、真主的话，都算是一种侍奉真主的举动。然而，伊斯兰教的五功，却属于一个较高的精神境界。现在我们简单地讨论一下斋戒在精神和道德上的重要性。信仰的宣言使我们念及独一而威严的真主及人对的关系；信仰使我们不为别人和自己的欲念所奴役，并使我们认识全能真主的存在和我们对真主的责任。信穆罕默德〔求主赐福他〕是真主的差使令我们在生活各方面都跟随穆圣的训导和以他为榜样；每日的礼拜，加强了我们与真主的关系，培养对主的敬爱，并且表示我们对真主的仁慈、权力、荣耀和威严的尊敬；施赠天课，与我们的教胞共享我们的财富，而不需要他们的报答或感激，以示我们对主的敬爱。同

3、时，施赠天课可培养我们有一种慷慨的精神和手足之情。并使我们察觉到我们能享用的财富物资，实在是真主的赏赐，真主才是一切事物的主宰；朝觐洁净我们一切的骄傲与偏见，使我们醒觉到，国籍、种族与社会地位的差异，在真主之前都是不重要的，只有像伊布拉欣的真诚信念和正直，才是人的价值精粹。古兰经中有守斋的规定，故此，斋戒是我们对主的命令完全顺从的一种表示。斋戒有很多益处，容後再讨论。其中真正的重要性，是在于培养我们对于真主的绝对服从，因为真主创造了我们并赐给了我们物质与精神上的需要，指引我们去满足这些需求。真主是我们的调养者，运用我们的能力和天然的资

4、源，我们便得以营生。因此，如果主命令我们在一段时间内禁食、禁饮和暂时停止欲念时，我们都应该乐意服从。斋戒是伊斯兰教的五功之一，是促使穆斯林进行道德建设和精神文明建设的一种修炼制度。斋戒是每年伊历九月，全月从破晓开始守斋。到日落之后开斋。守斋，即在这段时间彻底戒绝饮食和性生活；戒绝物质享受，尝试艰辛的滋味，在一段时间内达到道德和精神制约的目的。    伊斯兰教的斋戒是在使者由麦加迁移到麦地那后的第二年，真主降示启示制定的。《古兰经》指出：“归信的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它成为前人的定制一样，以便你们敬畏”。（2：183）该节经

5、文降示后，斋戒才定为主命，成为穆斯林必行的功课。同时经文指出：斋戒对前人也是定制。因为斋戒是约束训练个性的最好措施，是克制私欲的最有效的功课。因此，古代所有的宗教，甚至多神崇拜者，都有此项功课。斋戒曾盛行于古埃及，并由埃及又传入罗马和希腊。印度教时至今日仍持斋戒。在《旧约》中曾赞扬斋戒和守斋者，但没有把斋戒定为主命，而先知穆萨曾守斋四十日是毫无疑问的。同时《新约》中也没有明确斋戒是定制，然而却赞扬斋戒并评其为宗教功课，基督徒最古老的斋戒是在复活节之前的大斋，是先知尔萨和众门徒原来守过的斋戒。教皇或教父们还制定有另外一些种类的斋戒，诸家

6、多有分歧。    《古兰经》指出，斋戒对古人也是定制，充分地给现代人一种强调、鼓励和易于承受的感觉。它本来就是一项艰巨的功课，凡任务艰巨、执行难度较大的事，如果分散给更多的人去承担，就易于承受，每个人都愿意去完成它。关于斋戒的含义，有广义和狭义俩种。狭义的讲，斋戒是穆斯林在斋月里每天从吃完早饭，整个白天不能吃也不能饮，并且禁止性欲活动，等到太阳落山后马上吃晚饭，这样就算完成了一天的功课。广义的讲，所有封斋的人，必须做到眼不视邪、口不言邪、耳不听邪、脑不思邪，并不许有恶意中伤、造谣污蔑、惹是生非、说谎吵架、偷盗凶杀、赌博闲逛，以及一切不

7、讲道理的野蛮行为。除此之外，甚至不能有意识的吸嗅各种饮食和有刺激性的气体。否则，虽然在形式上封斋，而实际上是不符合教规的。    斋戒作为道德建设和精神文明建设的功修，有它的裨益和合理的基础。正如经文指出“以便你们敬畏”。真主制定斋戒，为了使你们执行真主的命令，从而获得真主优厚的赏赐，抛弃唾手可得又是准许的欲望，旨在培养敬畏真主的美德。以这种决心和毅力，驯服个性，培养克制非法的欲望和坚忍不拔的耐性。圣训中说“斋戒是忍耐的一半”。可见，真主为我们制定斋戒，就是为了我们自身的利益，并不象多神崇拜者所说：斋戒的目的是稳定恼怒。当他们干了神明

8、恼怒的坏事，或对某种坏事有倾向时，理由是“只有惩罚自己和断绝欲望才能获得神的喜悦”。这种信仰在犹太人和基督徒中也非常盛行，伊斯兰教兴起后取缔了这种信仰。斋戒对现实生活的影响表现在各个方面：    一、斋戒能使人养成记念真