什么是我们被透支的未来？

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4、猩猩之母”珍·古道尔最近为了食品安全和环境污染而奔走呼告                ●所谓有限地球时代，是指地球上的资源是有限的。地球净化、容忍污染的能力是有限的。    再读《崩溃》        江晓原        上海译文出版社引进美国学者贾雷德·戴蒙德的《崩溃——社会如何选择成败兴亡》时，我感到此书很有价值，为它写了中文版序。如今，《崩溃》数次重印，已经发行数万册。这个成绩在今天的同类书籍中已经属于相当令人满意的了。在传统“科普”的概念中，《崩溃》根本不能算科学类图书，它至多被归入“环保”等类图书中。        传统的“科普”其实是

5、一个纲领下的产物，那是一个旧纲领，即唯科学主义的纲领。在那个纲领中，“科普”的任务是将科学作为一个尽善尽美的事物单向灌输给公众，所以任何对于科学技术的反思、对于科学技术的负面价值、对于滥用科学技术可能带来的后果等等，都是被排除在“科普”内容之外的。        至于科学技术与社会、文化之间的互动关系，通常也在科学技术凌驾于一切知识体系之上的图景中被淡化或省略。即使偶尔出现这样的内容，它们通常只是某种零星的点缀，而且往往都被描绘成是在科学技术的推动下发展的。如果说科学技术是红花，那么社会文化就是绿叶，用来衬托出红花的鲜艳。        而我们要讨论

6、的新纲领，如果特别追求修辞效果的话，不妨名之为“反科学主义纲领”。但称为“科学文化纲领”是更为合适的。        这个纲领与旧纲领的本质区别，就在于对待科学的态度——主要有两点：        一、新纲领认为，科普——如果我们姑且还沿用这个词汇的话，除了传统科普中原有的对科学技术知识的介绍之外，还应该包括对科学技术的反思，包括对科学技术局限性的认识，包括对科学技术负面价值的思考，包括对滥用科学技术可能带来的后果的评估和警告。        二、新纲领认为，科学技术与社会文化的互动关系，是题中应有之义，而且科学技术应该被看作整个社会文化的一部分，而

7、不是君临于其他部分之上的神。        前面提到的《崩溃》，就是这个新纲领下产生的典型作品。作者从环境和资源的角度，探讨了历史上各种不同类型文明崩溃的原因，在结尾部分，对于地球人类现在所面临的环境问题，作者明确宣告：“我们不需要科学技术来解决问题”——他的理由是：“虽然新科技可能会有所作为，但大部分问题，只是需要政治力量来实施已有的解决方案。”也就是说，解决这些问题的技术其实已经存在，只是各国在损人利己争夺资源、以邻为壑排放污染时，不愿意使用这些技术。作者没有像旧纲领所必然导致的那样，只将注意力集中在讨论科学技术能够怎样消除污染节约能源，而是从更

8、高的层面，认识到环境问题从根本上来说并不是一个科学问题，事实上它是彻头彻尾的政治问题——而且是未来世界最大的