道德经内民众政制思想

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1、道德经内民众政制思想行道守则序言一道德经，从始至终有一道之脉但亦有难解之处，这或许源于后人转写之误，或其弟子添加之文。故你我读道德经应依托其‘民众政制’此一根本，不要拘泥于个别文句方能顺通其意。至于老君思想中心为何会是立政制且为‘民众政制’可详读原著二道德经是老君长期观察天地万物与世界变化之后结晶积累，这其中有他对：江海/流水/烹小鲜，草木/高台/谷物/动物/车轮/陶器/窗室/婴孩/橐籲/张弓/风雨/冰川/谷/智，也有对天清/地宁/神灵/谷盈，天地不仁/天地不自生/天地无名/等宇宙运转探索，正是因为老君由小及大由近及远朴实广阔目光，才会奏出道德经---天外之音。老子对

2、天地自然琢磨研习方得出民众政制思想---此一定之论三四千一百年前，启继禹立夏，中华开始独裁专政或曰家天下。该统治方式最恶是它对人性毁残。至春秋，人道已亡失殆尽，孔子欲用仁义礼智信救补之，老子则认为：人道不立皆因政道之弊，故唯有仿效天道自然体系重新设计国家统治体制，政治自然变好，人道必定向善。因此，道德经是老君民众政制思想宣言说明。老君之道即：民众政制四道德经内‘圣人’系指若干个明通自然之道献身民众政制的人我称之为‘行道群’或可相对于儒家‘仁者’而称为‘道士’。老子明白此一群体在浑浊多年之社会中实难寻找并大量繁衍，老子且深知势单难成大业，故不得不寄希望于此一小群体，这一

3、点与孔子相同五老子道德经既然来自于他对天地宇宙万事万物人类历史长期感悟研习，则后人读其文不可死搬教条，功夫重点在文章外天地中。应效法老子精神，循序老子路径，方能得真心并有发展六老子所体会之道不光可用于政制，亦可用于生活工作人际生意诸方面，这不是没边无际大道理，其实是最实用小玩意2003.08.30一、原文道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之始，有名，万物之母故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门说义道：此道与惯常统治方式不同，重在研究应用宇宙背后无形自然规律名：该自然规律无时无刻不在变化，故难用传统声名、所有权固化其外形

4、徼【JIAO】:区别；玄：无形、难测之规律悟道吾道重在虚，此名乃言无。幻化出宇宙地球之力无言不明。而有形后生之宇宙地球被人类万物视为生命源起。我们要常用清静心观察感知天地间虚无力量。我们也要从实践中辨别体会虚与实，无和有之界限。有形之道、名同出于虚无。虚、无，万物根二、原文天下皆知美之为美始恶矣，皆知善之为善始不善矣故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去说义无为：用民无己行；不言：众论己不宣；不辞：事兴而己默悟道虚生道无生有以来，天下人迷恋于五官所知

5、之物渐失自然本原原始本真自然被人类忽略。而其幻化出天地万物被人视为美、善但是我相信：随事物发展变化，人类一定会通过无数个事例成败得失，悟出天地之始本来规律，欲行吾所倡导民众政制救衰世返自然行道群体须牢记吾道之本：用众能己身心不弊；促众思隐个人主张；成众功己不自耀。消灭小我权威彰显民众精神，行道群才会有永久事业与荣美三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为。为无为，则无不治。说义欲：着重生活放纵物欲失却人生本来面目智：极聪慧之人相对于天地之能则为小智。小智不利于民众

6、政制悟道出众智慧精英、耳目口腹贪欲、黄金/珠玉等珍稀/不急之物败世乱民欲行民众政制者须知政制非一日可达，莫用极少数事物影响民众，莫用一时冲动扰乱民心，不用繁杂物质生活诱导堕落百姓要用基本能满足生存需求物质维持民众，用不伤及身心劳动坚强民众，让民众有普遍智慧同一欲望而不要有超常智慧/多种贪欲民众具有简单智/共同欲，国家才能稳步向前，少数自以为是者不能煽惑民众进行激进改革徒劳争斗为少数人存在或由少数人庖制事物必败四章道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。说义冲：注不满；渊：深无极；挫解和同：容万物；锐纷光

7、尘：不同形；湛：沉思；帝：地球等实体；先：生前悟道无数种无数个天体被无限无形‘道’用难以测知方式生成一体。民众政制应效‘道’，用广阔心态宽大胸怀容纳联接统领各个有独立特征人五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。说义不仁：怀小惠之心无益于众。刍狗：敬神草具。----行大道、救群众，不顾个体悟道天地并无意于每个生物存亡，他们只是用心设定规则，万物游戏于规则中，顺即生，逆之亡欲行民众政制者不应奔忙救个体，请放眼天地，模拟并编织成合理体系，让大众自发自由成长六章天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄