欠发达国家的文化妄想症

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1、□张柠欠发达国家的文化妄想症1文化消费时代的中国想象问题，是一个充满歧义的话题。正因为如此，才显示了讨论它的现实意义。“想象”，本来是传统文艺学中的核心问题之一，也是文学界非常熟悉的话题。可是，我们为什么突然对它感到陌生呢？“想象”似乎已经渐渐从传统的文学形式中退场，转而进入了文化生产和消费领域。在广告中、文化生产的策划中、地产开发商的创意中、电视娱乐节目中，人们的“想象”已经显得越来越发达而神奇，并与商品的新奇性交相辉映。我们已经无法从纷杂的当代“想象”形式中，辨别哪些是与主体意识相关的创造性想象，哪些能作为集体想象

2、的材料，哪些是仅仅在为“符号生产”的想象而想象。面对当代大众文化中疯狂的“想象”，面对疯狂繁衍的物质，以及因想象而导致的物质符号体系，我们不知所措。想象已经由传统“文艺学”领域进入了“社会学”领域。因此，对想象的论述必须重新洗牌。2这里无须详细复述“想象”理论，但必须提到科勒律治。在《文学生涯》中，他第一次对“想象”这种心理功能进行了分类，认为想象可分为“第一位”和“第二位”两种，第一种称“幻想”，第二种称“想象”，并认为机械的幻想低于有机的想象。“幻想”，通过感官对外部现成的、“死”的物象的接受，并将物象组成一个统一

3、的系列，但并不改变物象的性质；它只不过是“摆脱了时间和空间秩序拘束的一种回忆”。而“想象”，作为一种更高级的心理功能，它不仅仅是面对固定、有限物象的感官反应，而是创造性地把僵死的物象激活为一个有机整体。它的最高表现形式就是诗歌。如果高级想象在抵达统一性、整体性的过程中，抽象并删除了低级幻想的感官经验，那么“解放”的意义何在？因此我们可以推论：“想象”的确更高级，但并不一定更重要。重要的是，“幻想”既是感官经验的结果，也是一种对“个体潜意识”或“集体潜意识”中包含的“匮乏”的隐秘满足。或者说，面对各种权力和意识形态的压抑

4、，“幻想”通过回忆而产生了“解放”的效果。个人幻想因此隐含了公共意义。所以，将想象分为“幻想”和“想象”，并且因“感官经验”的破碎性而贬抑“幻想”的意义，在今天看来是徒劳无益的。我们宁愿回到浪漫主义之前，重新将“想象”和“幻想”合而为一，并强调这一心理功能的两个最基本要素——感官经验和秩序的可能性。3传统社会（比如农业文明社会）的外部物象具有高度的同一性。面对这个自成一体的物像世界，有两种“想象”方式，一是与自然物像融为一体，其话语形态是“再现”或“铺陈”。还有一种是与自然物像世界决裂，其话语形态是抽象的幻觉和抒情。这

5、两种叙事和想象都具备自身的整体性，它体现在中国文化的伟大抒情传统之中。这种想象的整体性被打破的时刻，正是“现代性”的起源之处。它首先表现为物体系自身的裂变，也就是外来技术制造物对自然物体系的全面攻占。因此，我们面临一个新的困难，那就是感官所面对的物象，是不是像科勒律治所说的那样是“死的”。如果是，那就需要借助于更高级的想象，将“死的”物体系重新激活为一个有机的整体。事实上，“物”一直是活的。一种是传统意义上的“活”，像中国传统文化所理解的那样，“物”自身具有“神韵”，人的精神世界和外部世界物质高度契合，人的感觉器官也具

6、有自然的属性，因此与自然物象之间几乎没有矛盾。还有一种是今天意义上的“活”，也就是“物”已经形成了自身的衍生和发展逻辑，摆脱了主体意识的控制，并且反过来在控制人。这种“物”的无序繁衍，正是今天个人感官所面临的处境。我们还可以从科技理性发展的角度来理解——感官的自然属性被技术或人工属性所取代，人工制造物从此压抑或取代了自然物，并且利用自身的逻辑控制自然物。比如，我们并不了解眼睛，当我们了解它的时候已经出现了照相机；我们并不了解神经系统，当我们了解它的时候已经出现了无线电（包括今天的网络）。自然物的被理解的过程和自然物的被

7、删除的过程几乎是同步的。“现代性”社会，就这样用人工世界取代了自然世界，人的自然器官被放逐，被人工器官（各种现代制造物）取代。西方文明给包括中国在内的“欠发达”国家所带来的震惊，并不是意识形态领域的东西（比如宗教和文艺），而首先就是那些新奇物——自鸣钟、机械玩偶、照相机、枪炮、蒸汽火车。我们无法在传统的物质分类中给它找到合适的位置，更无法从价值体系的角度对它定位。这种突如其来的全新的物质，使传统的自然物质体系土崩瓦解。正是物体系的混乱，造成了后发达国家感觉器官的错位，彻底破坏了他们原有的想象方式的完整性，进而导致心智的

8、混乱。当代文化想象的错乱，不过是中国近代文化的一种延伸和强化。自“五四”以来，我们一直在试图用“现代化”、“启蒙”的价值体系，为这种物象混乱、想象错乱提供整体性的依据。直到今天，我们对这种现象的病理才渐渐开始有了自觉意识。4物体系的混乱，势必导致想象的错乱，乃至心智的混乱。今天，我们的物体系已经混乱得一败涂地——传统的与现代的并置