《建筑空间组合论》论文

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1、徽州民居中建筑空间的探究摘要:　　随着近年来对徽州建筑的研究与挖掘，徽派建筑的丰富内涵逐渐被外界所了解。徽派建筑在建筑结构，文化传统，建筑空间功能，建筑外形色彩上都带有浓重的中国传统意识的痕迹。本文旨在通过探讨徽派建筑的建筑空间和与之相关的传统思想，提出自己的一点理解和看法。　　座落于古代吴楚分界、黄山脚下的徽州，下属仅黟县、歙县、休宁、祈门、绩溪、鹜源（今属江西省管）六县，却为中国乃至世界贡献了无数瑰宝。不仅有京剧的前身——徽剧、新安医学、新安画派等文化；徽墨、徽矶等名产；指南针、珠算技术等发明；朱熹、胡适、陶行知、黄宾虹等名人大师，还有独树一帜的

2、徽派建筑。古徽州自秦建制两千多年以来，悠久的历史沉淀，加之在这块被誉为“天然公园”里生活的人们以自己的聪明才智，创造了独树一帜的徽派民居建筑风格。现存明、清古民居建筑总计有7000栋，明清古村落大致在100多处。徽州古民居建筑，形式多样，五花八门，总计约十五种之多。如古城、古村镇、祠宇、寺庙、书院、园圃、戏台、牌坊、关隘、桥梁、塔、亭、堤坝、井泉等。古徽州虽然山奇水秀，气候湿润温暖，物产丰富，但土地有限，村落密集度大，农民生活困难。古徽州又盛产木材、茶叶、蚕丝；生活逼得人们不得不“求衣食于四方”，到外边去发展。虽然也有客死他乡，或终无所成者，但大多靠

3、自己的勤劳与智慧，学有所成，劳有所获，经有所利。一些人从经营木材、茶叶、蚕丝、米发展到经营盐，很快成为富甲一方的大富户。黟县西递村经商鼎盛时期，店铺多达百家以上。胡家二十世祖胡贯三，除了经营典当业务，还经营茶米生意，号称“三十六典”、“七条半街，”是当时江南六大首富之一，家财"五百万金。清代后半叶后，黟县南屏村的徽商号称“十万富”的不下20户。这些徽商致富后，为光宗耀祖，显赫一方，于是大兴土木，扩建庄园。受儒家思想影响，他们建起豪室后，又向儒商结合，官商结合发展，兴学堂，尊儒学，走学而优则士之路。不少徽商建房时，按官家规定的等级建楼扩园，这就是徽派古

4、民居建筑的起源。据考古资料显示，徽州的居民是由北方移民迁入而来的。汉朝起已有这种迁移，但不成规模；魏晋之乱和唐末之乱形成移民规模，人口逐渐在当地占据多数，最终取代原先的土著居民。这些移民大都是北方世家，往往携家眷仆役一同迁入徽州，从选址设村和开垦造田自然离不开土著居民的相助，故徽州民居建筑在其结构布局可看出一些山地越人的建筑风格的遗迹。中原移民的到来不仅大大改善建材质量，也将中原的风水文化和宗法理念结合于建筑之中。古代各地的土著建筑受自然气候、物质条件和习俗观念的形成各自的地域特色。从徽州建筑布局来看，北方移民的凹型住宅对徽州本土的原居民建筑形成巨大

5、影响。古代越地原始民居（包括徽州土著）采取了寨式的土木建筑：外为泥墙，下石上土，内架为木，四水归堂。类似的建筑布局在边越瓯江地区和福建地区一直保持到近代。徽派建筑虽然受到北方移民非常大的影响，但来源于越人的寨式瑶楼布局中的天井与明堂却一直被保留在徽派建筑中。天井与明堂这两者我认为是徽派建筑中最有代表性的地方，鲜明的将徽派建筑与其他中国民居区分开来。它反映了风水观念，“上有天井，通天接气；下有明堂，四水归一”，故明清徽州人的正屋均有“天井明堂”。这种建筑制式的形成最初出于防御的需要:山区村落防御设施薄弱，只能在设计建房与选择村址加以发挥，故形成“家有天

6、井，村有水口”。这是徽州建筑结构与村落布局体现出越人的防卫布局原始面貌的地方，到后来才产生了关于天井风水的诸多讲究。天井明堂的位置意味着整幢建筑的内部格局和顶部格局倾于这一中心：“聚气”，“辟邪”。事实上，徽派建筑乃是复合式建筑，除了后墙雨水是外流之外，正屋都是四水流向明堂。 天井被公认为徽州民居中最基本的建筑格式。徽州建筑的“天井”并非传统意义上的“天井”，它兼有院落的作用。从空间布局的角度讲，天井与正厅紧密相连，二者你中有我，我中有你，空间界限被完全打破。坐于正厅内，阴晴雨雪尽收眼底，室内与室外没有明显界定，既能完成使用者室内的所有生活要求，又满

7、足了使用者追求自然趣味的心理需求。人在享受生活的同时，观看着欣赏着已成为室内的一部分的自然景色和气氛；自然的气候变化与建筑的空间变化合二为一，体现出中国古代文化中“天人合一”的思想境界。从建筑功能上看，这种设计使得屋内光线充足，空气流通。居室中的厅堂面对天井开放，厅堂和天井融为一体，坐在厅堂内能够晨沐朝霞，夜观星斗，名副其实地坐“井”观天。有些家庭还在天井中设置假山，筑池养殖金鱼，摆放盆景，使天井成了搬进室内的庭院，这可以说在世界上都是独一无二的。由于有天井采光，使得两侧厢房和堂屋不至于黑暗。但实际上的采光效果是很差的，凡是居住徽州老房子的人都清楚，

8、那左右两厢，除了接近天井下的微有光线之外，房间里都是非常阴暗的。在这里，还是能看出鲜明的等级尊卑来。徽州宅居