探寻西方婚姻法发展的历史轨迹——以教会法中的无效婚姻制度为视角

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2、度为视角探寻西方婚姻法发展的历史轨迹——以教会法中的无效婚姻制度为视角探寻西方婚姻法发展的历史轨迹——以教会法中的无效婚姻制度为视角【社会观察】探寻西方婚姻法发展的历史轨迹——以教会法中的无效婚姻制度为视角口何玲丽(中国人民大学法学院,北京100872)摘要:婚姻制度与婚姻法生长于不同传统文化的大树上,东,西方在婚姻家庭领域的法律规制问题上受到不同的民族习惯,风俗传统,宗教渗透,法律观念与传统等的影响,表现出迥然不同的发展脉络和轨迹.在这些千.姿百态的文化差异中,宗教因素或者可以成为解读东,西方婚姻法律文化差异的一把金钥匙.关键词:西方;婚姻法

3、;发展;历史[中图分类号]D9(文献标识码]A[文章编号]1003—6547(2008)03—0182—03婚姻制度可谓人类生活与再生产的基本制度之一.人时考虑到人的本性趋向及单个教徒的具体情况,希望合法的类繁衍,生息,代代相传,婚姻制度亦随之相生.但正如一夫一妻制婚姻能避免”欲火攻心”,避免淫乱.斯大林所言:”每一个民族,不论其大小,都有它而为其正是由于保罗的婚姻观是建立在消极被动地应对人之自他民族所没有的本质上的特点,特殊性.”[】婚姻制度与然本性的基础上,故而圣保罗在的婚姻观又推论出以下几个婚姻法亦然.生长于不同传统文化的大树上,东,西方

4、在,方面的内在要求:其一,反对淫乱,反对不当性行为,主张婚姻家庭领域的法律规制问题上受到不同的民族习惯,风”丈夫当用合宜之分待妻子,妻子待丈夫也要如此.妻子没俗传统,宗教渗透,法律观念与传统等的影响,表现出迥有权柄主张自己的身子,乃在丈夫;丈夫也没权柄主张自己然不同的发展脉络和轨迹.在这些千姿百态的文化差异中,的身子,乃在妻子.”[3其二,希望夫妻双方履行各自为宗教因素或者可以成为解读东,西方婚姻法律文化差异的人妻,为人夫的义务,”夫妻不可彼此亏负,除非两相情一把金钥匙.本文试以无效婚姻制度领域为视角,尝试勾愿,暂时分房,为要专心祷告方可;以后

5、仍要同房,免得撒勒出西方婚姻法发展脉络中教会法千百年来所产生的深刻旦趁着你们情不自禁,引诱你们.”“]也就是说,夫妻有影响与印迹.同房义务,这样限制的目的是为了避免另一方抵挡不住来自一,教会法学家关于婚姻本质的认识和界定外在的情欲诱惑.[5其三,夫妻双方不可随意离弃.”至对婚姻本质的认识的不同,势必直接导致不同婚姻观于那已经嫁娶的,我吩咐他们,其实不是我吩咐,乃是主吩和婚姻理论.关于婚姻的本质,早期教法学家和中世纪教咐说,妻子不可离开丈夫.若是离开了,不可再嫁,或是仍会法学家长期争论不休.大体上,教会法学家们关于婚姻同丈夫和好.丈夫也不可离弃妻

6、子.”这可说是基督教本质的认识分为以下几个阶段:会法禁止离婚,限制离婚之肇始.?1.早期教会法学家推崇禁欲,认为婚姻存在的价值2.教父时代,奥古斯丁论述婚姻三大好处,成为教会在于避免淫乱.基督教倡导禁欲,”论到你们信上所题的婚姻思想系统化的开始.教父时代,教会内部关于婚姻本质事,我说男不近女倒好”,但同时又认为如果强制所有基督的争论仍然比较混乱.哲罗姆(EusebiusHieronymus,英文教徒严格禁欲,那是不现实的,所以主张以合法的婚姻,作Jerome,约342—420,早期基督教圣经学家,拉丁教父)严格的一夫一妻制度来避免淫乱.圣保罗对

7、此有一段经典主张实行禁欲,以控制乃至消除身体的各种欲望,反对婚论述:姻,主张独身.在他看来,圣母玛利亚是最好的榜样,特别但要免淫乱的事,男子”-3各有自己的妻子,女子也”-3是在永恒的贞洁上.各有自己的丈夫.……我说这话,原是准你们的,不是命奥古斯丁(AuzeliusAugustine,354—430,基督教神你们的.我愿意众人像我一样;只是各人领受神的恩赐,学家,哲学家,拉丁教父的主要代表)则写下了《论婚姻的一个是这样,一个是那样.我对着没有嫁娶的和寡妇说,好处》,《论神圣的贞女》,《诠释(仓IJ世纪)》等文论述自己若他们常像我就好.倘若自己

8、禁止不住,就可以嫁娶.与的禁欲和婚姻观,认为婚姻有生育,忠诚和圣礼三大好处.其欲火攻心,倒不如嫁娶为妙.(A.生育是婚姻的第一大好处,生育的不仅是生物