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时间:2017-10-23
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1、江西财经大学2011——2012学年第2学期音乐鉴赏课程小论文题目浅谈我眼中的音乐与中国文化学生姓名学号班级所属学院课次浅谈我眼中的音乐与中国文化人类音乐的起源可以追溯到非常古老的洪荒时代,在人类还没产生语言的时候,就已经知道利用声音的高低、强弱等来表达自己的意思和感情。五千年深厚、悠久、辉煌的中国音乐与文化,反映出中华名族的伟大的精神,体现出中华民族的情感、意志、力量、梦想和追求。音乐因其“看不见,摸不着”而在一书中最具抽象性,是高深的艺术部类。它既能充塞宇宙而飘渺五行,又能深达人心并牵魂摄魄。中国音乐在几千年时空流转中,经历的历练,文化的整合,逐渐以其独
2、特的气质、品格,在世界艺术之林占据一席之地。当我们把音乐也作为一个独立门类的文化的表现形式看待时,音乐及其文化同样也是处于一种相互包含的关系之中。因此,音乐和文化这两个概念只有在互相联系的辩证过程中,才能对它们各自进行较为完整的界说。正如时代可以成就一种文化,而音乐本身就是一种文化,音乐是一种典型的文化。音乐作为文化的组成部份,也是大文化系统中最活跃,最具特色的文化现象。我们将音乐置于人类历史文化脉络中,研究“文化中的音乐”和“音乐中的文化”,是当今学术领域坚持的基本立场。文化作为一种载体,是为审美而服务的。在文化大系统中,包含着诸多子系统,如在精神文化中又
3、包括了哲学、宗教、道德、科学、艺术等等。艺术作为人类审美活动的最高形式,集中体现了人类审美意识的凝聚和物化了人对现实生活(自然界和社会)的审美关系。笔者下面将从音乐的产生和文化的关系以及音乐对文化的影响两个方面来阐述音乐与中国文化的关系。一、音乐的产生和文化的关系不同的社会存在决定了不同的文化环境,不同的文化环境有决定了不同的的倾向。欧洲音乐文化中的宗教美学,只能在“宗教文化”的特有环境下出现,而中国音乐文化中的伦理美学,也只能是“宗教文化”的必然产物。不同的民族有不同的音乐文化,各个民族的音乐文化都在沿自身的轨道发展,都在寻自身生存和发展的文化环境和生活方
4、式。在各自不同的文化背景下,风格各异的音乐也因此产生,每一种音乐都有其存在的价值和必要。因此,“每一类音乐都有权利生存,这种权利可以视为价值的平等。每一类音乐的价值都取决于实践并喜爱它的人们认可”。举个例子吧,西方音乐文化是在宗教基础上发展起来的,宗教意识不但使西方音乐带有浓厚的宗教色彩,而且还赋予西方音乐以内在精神价值。正像正统经院哲学家的最大代表、亚里士多德的权威、“神学家之王”的托马斯·阿奎那说的:“一切自然的东西都是由神的意识创造的,可以称之为上帝的艺术品。”因此,宗教的思想与宗教活动的需要,造成了欧洲音乐的内容和形式。从中世纪开始,其音乐内容、主题
5、、作品形式、体裁、记谱法及创作传承都为严密的理性逻辑框架所统治,这正是基督教音乐文化所具有的精神品质魅力。而在中国,自孔子为代表的儒家学说的创立证明中国音乐文化真正完成了从神到人的观念转化。儒家的礼乐思想完全从“人性”和“人德”的角度来对音乐阐释,是“情”与“理”统一的音乐观。以老子为代表的道家学说主张“人性”应回归自然,是“物化”,“天人合一”,“物我为一”的音乐观。无论是儒还是道,他们音乐审美的最终目的不是外在的神,所以音乐的最基本的出发点和归宿是人,是一种完善理想的人。二、音乐对文化的影响音乐也可以反作用于文化,音乐的发展,可以反作用于文化的发展,对文
6、化产生深远的影响。比如,儒道文化对传统音乐的影响。儒家是入世的哲学,以仁德为生命的依归,以中庸之道为处世的准则,以礼乐为人格修养和道德教化的方式,这样的哲学思想在音乐美学的表现上,就形成「中正和平」的大原则。中正和平的主张是指对音乐的声量、节奏、速度、力度、技巧、旋律变化要求此一原则,如合乎则为雅,反之则为俗。例如孔子对关睢之乐十分欣赏,他说:“关睢,乐而不淫,哀而不伤”(论语八佾)。因为关睢之乐充满了中正和平、温柔敦厚之美。另外,孔子对郑声似乎相当厌恶,除了说:“恶郑声之乱雅乐。”《论语阳货》;又说:“郑声淫”《论语卫灵公》。大概是郑声曲调较华丽、节拍、旋
7、律以及高、低音较富变化不合儒家中正和平、温柔敦厚的审美规范吧!其次,就道家而言,和儒家的积极入世相比,道家是采取一种超世的思想。道家的超世思想讲求养生,顺应自然,反对一切人为的典章制度及加于自然的各种作为,道家也是以这种「自然无为」的尺度来衡量一切审美活动,这种主张表现音乐美学上就形成了老子"大音希声″和庄子的"至乐无乐″的音乐观点。两人基本上都认为最完美的音乐,在于它完全以自然无为的形态达於天地万物,这也是一种道的境界,这种境界的音乐恰好是"希声″的,或是沉默无声的。这种合乎自然无为本性的音乐才是音乐美的极致,在这样的音乐思想下表现出来的音乐风格,就成为清
8、虚、恬静、飘逸为主。音乐与中国的文化是相辅相成,辩证
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