大专生考军考重点

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1、1．《诗经•卫风•氓》　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，全书按音乐的不同分为风、雅、颂三部分。“风”包括15国风（各诸侯国的民歌）；“雅”包括大、小（是在朝廷或私人宴会上演唱的乐曲）；颂，包括周颂、鲁颂、商颂，是祭祀时演唱的音乐。其中以“风”诗的成就最高。先秦《诗经》一般称为“诗”或“诗三百”，至西汉始称“诗经”。　　《诗经》是我国现实主义诗歌的源头，是百科全书式的作品，它在文化史上的地位可以和西方的“荷马史诗”相媲美。●对作品内容的理解　　《诗经•氓》是一首流传于卫国的民间歌谣，题材上属“弃妇”诗。旧说多以为是讥讽不按礼法行事而“淫奔”的作品。其实，它以女主人公的口吻，自诉自己在婚姻上

2、的不幸，写的是一个不幸女子的婚姻悲剧。造成悲剧的原因主要有个：一是氓的品质，二是男女不平等的社会。女主人公是一个纯朴、善良、天真可爱、大胆追求爱情的女子，她对氓一片痴心，自作主张与氓结合。过门后，她不嫌弃氓的家贫，起早摸黑操持家务，要与氓白头到老（“与尔偕老”），可谓勤劳忠贞、恪守妇道。而氓婚前貌似憨厚老实、信誓旦旦，婚后却换了一副面孔，对女主人公粗暴起来，几年后又无端将女主人公赶出家门。女主人公回到家中不仅得不到兄弟的同情，反遭到兄弟的讥笑。经此变故，女主人公终于认清了氓的本质，同时也意识到，在婚恋问题上，男女的境遇是不同的：“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”。最后，表示要在感情上

3、与氓决裂，性格由婚前的较软弱变得坚强起来。　　春秋时期，男女婚姻还有一定的自由，但“父母之命、媒酌之言”也已经介入，成为制约青年婚姻的因素。女主人公怀着美好的愿望追求爱情和幸福，却无法主宰自己的命运，被弃后在社会上得不到理解与同情，连亲兄弟也加以嘲笑，而虚伪、粗暴、狠心、用情不专的氓却不受任何谴责与惩罚。封建卫道士把女主人公的不幸归罪于“淫”（不合礼法），是极不公平的。同是“违背礼法”，为什么就要由女方独立承担责任呢？可见氓的品质是直接的原因，男女不平等的社会则是根本的原因。仅仅把原因归于氓的“品质”，或仅看到男女的不平等都是不全面的。●作品的现实意义。作品所提出的问题，在当今社会仍然大量存

4、在，并在新的形势下表现出新的特点，说明男尊女卑的观念根深蒂固。《氓》诗中女主人公的婚姻悲剧，有助于我们们认识这一社会现象的历史渊源和本质。女主人公在被氓抛弃后，没有卑躬屈膝，乞求氓的可怜，而是表示要与这种“二三其德”的负心汉在感情上彻底决裂，表现了一定的自强意识，在当时的历史条件下殊为难得，对今天的女性如何维护自己的人格尊严，自立自强，亦有一定的启示意义。●赋比兴手法：〇赋：铺陈其事而直言之也。《氓》总的来看以用“赋”为主。其中不乏精彩片段，如“送子涉淇”、“乘彼垝垣，以望复关。不见复关,泣涕涟涟.既见复关，载笑载言”、“淇水汤汤，渐车帷裳”、“兄弟不知，咥其笑矣”、“士之耽兮，犹可说也；女

5、之耽兮，不可说也!”等都很有表现力。〇比：以彼物比此物也。〇兴：先言他物以引起所咏之辞也。于嗟鸠兮，无食桑葚。(先言他物)于嗟女兮，无与士耽!(所咏之词)其中，“鸠”与“女”；“桑葚”与“士”又有喻比关系，兴中有比，习惯称为“比兴”手法。《季氏将伐颛臾》季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。”　　孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（

6、sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？”　　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（bì），今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍（shě）曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”译文季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备讨伐颛臾。”　　孔子说：“冉有！我恐怕该责备你们了。那颛臾，先王曾把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处

7、鲁国境内。他是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”　　冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”　　孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，否则就不要去（当那个官）。’盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”　　冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏