论腾越文化与腾冲地理环境的关系

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1、论腾越文化与腾冲地理环境的关系【摘要】：古老而神秘的南方丝绸之路，跨越崇山峻岭迤逦而来，从这里向缅甸、印度、巴基斯坦、阿富汗等广阔地域延伸。历史文化名城腾冲，是这条古道通往国外的边境口岸，是西南内陆最先对外开放的地区。几千年来的商贸、文化交流，使这个“极边第一城”成为西南第一通商口岸，成为翡翠集散中心，成为云南工商业的发祥地之一，成为云南第一侨乡。中原文化、外来文化与当地民族民间文化碰撞交融，形成了独具特色的腾越文化，使腾冲以“腾冲的马帮，除了平时承运各商号的物资外，还对地方尽一些义务，尤其在危难时期，马帮深明大义，为家乡、为国家做好事，资料表明，1933年、1940年两次

2、从缅甸八莫将数千驮“平粜米”运入腾冲，而运费只收最低价，腾冲沦陷期间，下北、小西、中和的马锅头邵常春、林正翠、肖武时、张连炳等，曾冒生命危险到城郊观音塘、和顺、绮罗抢运物资到保山。反攻腾冲时，大批马帮支援远征军20集团军和腾北抗日政府，驮运粮秣、弹药不计其数。值得注意的是，许多妯锅头最初以赶马驮运为业，而后成为马帮文化的主角，但由于马锅头与商家频频接触和往来，便受到商贸文化的影响，所以不少人逐渐做起了生意，渐渐地从马锅头变成了大商贾，从马锅头变成了大老板，其中蕴含了文化和思维的转变。　　侨乡文化、翡翠文化、马帮文化，这都是腾越文化的重要组成，是特色腾越文化的主体部分之一，这

3、是其他地方难以见到的特色文化。　　南方丝绸之路，全程也好，其中的永昌道也好，腾越道也好，其实本身就是一种文化，可称“丝路文化”，对侨乡文化、翡翠文化、马帮文化来说，其渊源关系，前者可称为“母文化”，后三者可称为“子文化”，因为这三种文化都因丝路（古道）而导致，笔者如此理解，实在粗浅，意在抛砖引玉，求教于专家、学者。（彭安显）侨乡文化侨乡，即华侨之乡，腾冲的侨乡不仅仅是和顺、绮罗、洞山等地，就腾冲全县而言，有华侨者，涵盖全县，没有华侨的村落，在腾冲很少很少，有关资料表明，现有腾冲华侨华人14万人，分布于亚、欧、美、澳各大洲23个国家和地区，有归侨侨眷15000余人，和顺是侨乡

4、的典型代表，现有在外华侨10000多人，归侨、侨眷4000余人，至于从遥远的古代，千百年来，究竟有多少腾冲人到过异地这就无法统计了，只能说是很多很多，如是没有大量的腾冲人到国外谋生存、求发展，那么也就没有南丝绸之路腾越段及对外的沟通，鲁迅先生说：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。从前，在腾越，大量的人离乡背井，往往返返，世代传承，这就形成了独特的在其他地方难以见到的侨乡文化。侨乡文化不只在生活中渗透着域外风情，同时也十分注重和保护中华民族的传统文化，如各顺土主庙、文昌宫等，你如果走到和顺，那里的古色古香的楼台亭阁，小桥流水，会使你赏心悦目，十分惬意，侨乡是鱼米之乡、

5、商贸之乡，这些无非是侨乡文化的表层，它富含着更深层，还期待着开掘、研讨和利用。（彭安显）玉石（即翡翠）文化南丝绸之路的开通，为玉石大宗进出腾冲开了方便之门，早在东汉永元九年（公元97年），永昌徼外蛮掸国王雍由调即“遣重译奉国珍宝”晋见东汉王朝，此系见诸于记载的第一次玉石输入，作为贡品，从汉以来玉石就源源不断的流入中国内地，经过两千年的交流，通过南丝路腾越段延伸出去。玉石大量流入滇西及内地，自然是以腾冲为主要集散地。缅甸玉石主要产于缅北猛拱一带，即掸国，玉石有红、绿、青、黄、紫、白、黑等多种颜色，红者为翡，绿者为翠。缅甸玉石厂的开采、投标多为腾冲商人包揽，可见，腾冲人对缅甸玉

6、石的采掘和贸易有着不可磨灭的特殊贡献。人们喜爱玉器，主要在于它的装饰价值与宝贵价值，在清代“上自后妃命妇，下及平民仕女，莫不以金玉翠珠为饰”。如今爱玉者，在民间仍不乏其人。腾冲人常讲：穷走夷方急走厂，“夷方”即指东南亚异域，“走厂”指的就是去玉石厂打工，这是腾冲人因家贫急用钱文或因世道变乱及其他原因不得已而为之的办法，事实证明，这种办法往往行之有效，不少腾冲人为些而脱贫致富，诚然也有人在沦为乞丐，惨死异域，事物总是具有两面性。玉在腾冲经过加工，销售于昆明、贵州、广东、上海、香港等地，经济价值上升到很高的程度，故腾冲从玉者十分普遍，玉石加工具有一定规模，有英国人在其游记中写道

7、：“某长街为玉器行所开，玉石昼夜琢研不缀，余等深夜过之，犹闻蹈轮转床，声声达于百页窗外”。玉石手工人作坊和市肆商店很多，据民国时期修纂的《腾冲县志稿》载：“宝货行有14家，解玉行有33家，玉肚眼匠27家，玉细花匠22家，玉片工匠31家，玉小货匠37家。”玉匠超过3000人，形成专业化街道，此外，还有“散居于城郊绮罗、谷家寨、马常等名乡村者，尚有三、四十家，以车眼小匠为多。”不少腾冲优为缅甸玉石厂的商家，对玉石厂生产的玉石承揽包收，如“洪盛祥”商号的董廷珍就连包了十数年，与他情况相似的还有张宝廷、寸如东、李寿郁等，他