论何良俊诗文中的“幽人”

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1、论何良俊诗文中的“幽人”　　论文关键词：何良俊　幽人形象　隐逸传统　诗人思想　社会思潮　　论文摘要：明代文人何良俊许多诗文作品中都提及着“幽人”这个特殊的形象，这与中国古代的文人隐逸传统有关，也与诗人自己本身的思想有关，与其所处的时代社会思潮有关。结合何良俊的诗学思想，研究其诗作中的幽人形象，是具有一定的意义的。.L.编辑。　　何良俊，（1506——1573年），字元朗，号柘湖居士，明代松江华亭县人（今奉贤县柘林乡）。他是明代中期著名的戏曲理论家、文学家、藏书家和美术家，与其弟何良博并负才名。著作有《何氏语林》（30卷），《四友斋丛说》（38卷），《书画铭心录》（1卷），《何翰林集》（28卷

2、）等。其诗文作品大多收在《何翰林集》中，在其七卷（第1到第7卷）诗歌中，幽人及其相关词组出现了12次之多。可见，对幽人形象的研究是我们深入研究何氏作品及思想的关键之处。一、何氏诗文中的幽人形象与隐逸传统　　何良俊诗歌作品，从内容上看，主要包括友情送别诗、祝寿题赋诗、写景抒怀诗、题画诗等等；从体裁上看，近体、古体、五言、六言和七言，绝句律诗皆有。从作品的深度和文学价值看，我认为何诗自我抒怀诗成就相对高些。而幽人形象大多出自这类作品中。下面是其中的几首及相关的小序：　　“嘉树生南国，托根在江介。凌霜荐朱实，乘春飘素蔼。幽人重其德，昕夕勤灌溉，不逐上苑荣。秉志固有在，浮俗易迁化，因之发深嘅。”[①

3、]《江阴花子索赋培橘》　　“朝爽入轩棂，高树明初旭。好鸟语花间，幽人睡正足。喜无客到门，况有酒新熟。起尝四五酌，盎然春满腹。过午不冠栉，行持道书读。啜茗涤烦襟，焚香延静福。凌晨骑马客，富贵空戚促。”[②]《晨起用白传体》　　“丁巳春，余谢客齐居，初九日始一造黄淳甫。俄而雪骤，姚原白盛、仲交杨伯海继至，觞酌留连，不觉迨暮。灯下，余索观石田二画，而归爰缀斯咏以纪胜。集诸君同赋，人成四韵。”　　“余驾访幽人，献岁得良唔。入春未盈旬，林花已飘素。积李虽缟夜，恍疑月微露。酌醴复披图，偏映孙康户。”[③]　　“條风弄柔和，青杨转南陆。幽人启轩窗，庭花媚晴旭。酌醴共邻叟，旷望平芜绿。悠哉闲适心，孰不希高躅

4、。”[④]《南野》　　从以上所选的诗来看，何氏的幽人指得是隐居田园，向往闲适生活，自娱自乐的隐士。何氏大量诗中涉及的幽人和中国古代的隐逸传统息息相关。　　袁行霈先生主编的《中国文学史》中对于中国隐逸思想阐述的很清楚：“隐逸思想早在《庄子》中就体现得很强烈了，隐逸主题可以追溯到《楚辞》淮南小山的《招隐士》。汉代的张衡的《归田赋》可以看着这类主题的早期作品。到了陶渊明时，隐逸主题达到登峰造极的地步。他将玄学思想渗透到日常生活中去，通过日常事物去体现玄理。他的独特，洒脱、安贫乐道、自娱自乐给后世士大夫提供了精神的家园，许多士大夫在仕途失意后往往回归于陶渊明，在他身上寻找新的人生价值。到了盛唐时期隐

5、逸之风有增无减，只是在性质上发生了变化。魏晋南北朝时期的隐逸大多是出于对乱世生命渺小，转瞬即逝的恐慌和无奈，只能空对山水风月寄托思绪，自然与玄学思想的兴起也密不可分。到了盛唐，大一统的盛世让知识分子渴望投身仕途，建功立业，他们的精神是积极向上的。隐逸只是入仕的阶梯，即所谓的“终南捷径”之说。但然，更多的人是将归隐视为傲视独立的表现，以入于山林，纵情山水表现人品的高洁，寻求人与自然融为一体的纯美天地。宋元明清甚至往后，文人知识分子都喜欢写隐逸主题的诗文，这都不出于以上几种想法。”何氏也不例外，但是除了与隐逸传统相关之外，也和其本人思想及所处社会相关，这就是下文中笔者所要提及的。　　二、何氏诗文

6、中的幽人形象与其思想　　何良俊作为明代著名的文人，他在诗文、书法、绘画、戏曲等方面都有所涉猎，从他的《四友斋丛说》中，我们大致可以了解他的诗学思想。诗文中的幽人形象与其思想是一脉相连的。　　“四友斋”的四友指的是庄子、维摩诘、白居易和自己。原文如下：　　“四友斋者，何子宴息处也。四友云者，维摩诘，庄子，白乐天与何子而四也。……”[⑤]对于维摩诘是否是唐代王维，文学界产生了分歧，一般人认为王维，理由是王维字摩诘。也有人认为是指东方世界的如来。[⑥]何良俊以庄子、白居易和维摩诘为友，而他们正好分别是道家、儒家、佛家的典型代表。可见，何氏的思想是儒释道三教合流的，他认为：　　“庄子者，昔人谓其体醇

7、白而家万物观其绝圣去智，名物淑诡，博达自姿而独于天地精神往来。然则游尘累之外，孰有过庄生耶。”　　“白傅，虽仲尼之徒，其学不专为儒，然能处世而不住于世，仕官而无官官之心，以声色自娱而不染于声色。”　　“余观维摩诘所说经，又名不思议解脱。其释者曰：‘解脱者，纵任无碍，尘累不能拘也。”[⑦]在何良俊看来，庄子、白居易和维摩诘有共同的地方，那就是对自由的向往。身心虽处于尘世，却不被尘世所累，这种生活方式也是何良俊所