论俄国哲学接受西方哲学的模式

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1、论俄国哲学接受西方哲学的模式论俄国哲学接受西方哲学的模式　【摘要】俄罗斯有其独立的哲学思想开始于19世纪，其起点主要以斯拉夫主义者伊万基列耶夫斯基和霍米雅科夫为其代表，他们试图以东正教教父的著作为依据来推翻德国的哲学思维方式，正是因为在立足点上的不同使得二者的哲学不同，且形成了俄国哲学接受西方哲学方法论和哲学基础。　　【关键词】俄过哲学；西方哲学；模式　　　　19世纪以前，俄罗斯的民族思想发展缓慢。1812年俄国战胜了拿破仑后，俄罗斯人看到了一个异于自己的文明以及它带来的进步的欧洲。对此俄国人开始对国家历史进行反思，出现了对西方文明采取

2、崇拜态度的西方主义者与对俄国历史独特性坚持的斯拉夫主义者。西方主义者认为东正教在俄国并没有发生积极的影响，而对西方的天主教则进行赞扬，因此，俄罗斯应当向西方学习，经历同样的发展阶段，掌握欧洲科学和启蒙运动的成果，其主要有恰达耶夫、别林斯基、赫尔岑等。　　斯拉夫主义者也是出于对国家命运的反思才形成的，且与西方主义者有着密切的关系。1836年，恰达耶夫发表了《哲学通信（一）》，认为东正教在俄国没有发生积极的作用，而俄罗斯的进程应与世界发展进程一致。恰达耶夫的《哲学通信（一）》发表后，以伊万基列耶夫斯基和霍米雅科夫等为代表的斯拉夫主义者回应了

3、西方派，1839年的一次辩论会上霍米雅科夫宣读了题为《论新与旧》一文。此后，基列耶夫斯基为支持霍米雅科夫发表了《答A．C．霍米雅科夫》一文。　　在《论新与旧》中霍米雅科夫从俄罗斯自身历史出发，提出了新旧俄罗斯谁优谁劣，其实质在于西方文明与俄罗斯文明何者更优秀？从19世纪开始西方文明就开始对俄罗斯产生影响，对此俄罗斯人形成了两种观点：一方面，对西方文化全盘吸收，以此来改造本土文化；另一方面，是对西方文化的否定，主张用民族自己的文化对西方文化进行改造。而两者都过于极端。霍米雅科夫与极端的民族主义和西方派不同，他对俄罗斯的文化并没有无限的夸大

4、，而是对其采取了批判的态度；并且在对西方文化上，霍米雅科夫也没有对其作出绝对的否定，这为俄罗斯在面对西方文化的态度上奠定了基础。另外，在《答A．C．霍米雅科夫》中基列耶夫斯基也对俄罗斯与西方进行了比较，其指出了二者在面对基督教上的不同，在西方，由于二元对立的认识论传统的影响，理性推理成为其面对神的方式，全部信仰都以这种推理方式的经院哲学为依据；宗教裁判、伪善一言以蔽之，天主教的所有特点都借助于理性的这一同样的形式过程的力量而得到发展，[2]（P42）虽然他们在寻找信仰，但在自己那里却找不到信仰，因为西方基督教已经丧失了自己的本原意义。[

5、2]（P43）可见，理性主义在其起初对于形成欧洲的文化而言就是一种多余。而在俄罗斯，理性主义没有侵蚀其基础，俄罗斯是纯洁的。此外，俄罗斯还吸收了希腊教父的学说，把道德和信仰紧密结合在一起成为一种生活方式世代相传，而这一纯基督教的俄国生活方式，才是真正代表了俄罗斯的精神。可以说，其形成了俄罗斯接受西方哲学的模式的方法论基础　　正是基于《论新与旧》与《答A．C．霍米雅科夫》这两篇文章斯拉夫主义的理论才得以展开，形成了俄国哲学接受西方哲学的方法，在这一方法论指导下，斯拉夫主义是在坚持俄国历史独特性上接受西方文化，这使俄国的哲学家把宗教和哲学结

6、合起来，产生了独特的俄罗斯宗教哲学。　　首先，就霍米雅科夫来说，别尔嘉耶夫认为霍米雅科夫是第一个真正按照东正教的方式进行思考的人。霍米雅科夫的一生都与东正教有着密切联系，其学说都是建立在俄国东正教教信仰的基础上的。因此，教会的学说构成了其理论创作的核心部分，而其方法又有异于西方的理性推理的逻辑方法，其是从信仰出发。在此信仰是指直观，即对实际生命现实和物自身的直接认知的能力、是用一颗对世界充满情感的心来审视世界的能力。这一能力能实现对绝对存在即上帝的理解，从而获得真知。另外，霍米雅科夫大量地阅读和研究教父的著作，在这过程中霍米雅科夫逐渐形

7、成了对东正教的独特理解。尤其是在理解有关教会学说的实质上。霍米雅科夫把教会理解为以基督耶稣为头的躯体，这实质上就将教会视为一种有机整体，而那些对基督充满爱的人就能成为这一有机整体的组成部分，他们在其中能够获得世俗生活中无法找到的那种完满的美好生活，人们充满了对基督的爱和彼此之间的爱，而爱则是基督躯体的有机的基础，且在爱的基础上达成与教会的结合是获取信仰真理的必要条件[3]（P34）因为只有将理性与悟性彼此相互和谐才能实现完整的理性，从而将洞悉超理性原则及其与存在物的理性方面的联系。[3]（P34）　　作为一个有机的整体，教会必然有其基本

8、原则，这种基本原则不是来自外部，而是以被译为聚议性一词作为其原则的。所谓聚议性是指，在对基督和神规的一致的爱的基础上，无论是主教还是神父都不是真理的绝对体现者，而整个教会才是真理的绝对体现者，是教会在共同领