论五四女性文学与传统文化之间的渊源关系

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1、论五四女性文学与传统文化之间的渊源关系论五四女性文学与传统文化之间的渊源关系摘要：五四女性文学被认为是中国新女性诞生的开始，是与传统割裂后受西方个性解放思想影响的女性创作的一部分，但细读文本却可以发现这些女性创作与传统文化无法割断的联系，本文就试图从这些女性的生活成长背景及她们的创作与传统文化，尤其是古典诗词的联系入手，解读五四女作家对于传统无奈的回归和她们创作的内在悲剧性。　　关键词：女性　传统文化延续　古典诗词小说模式　　　　五四作为中国现代文明的起点关注社会各个方面的问题，女性问题作为反封建斗争的一个重要堡垒，自然成为一个引人注意的.L.话题。作为社会一分子的女性，在漫长的封建社会她

2、们的思想、精神状态被湮没在男权文化话语之下，她们对于社会的作用被简化为传宗接代和料理家事，五四的先觉者们为了将这部分潜在的巨大力量动员起来，提出了妇女解放问题，从翻译易卜生《玩偶之家》把娜拉这位个性解放的女性代表引入中国，到鲁迅笔下的子君高声喊出我是我自己的，都在为妇女解放摇旗呐喊。有学者认为五四那个颠覆封建礼教秩序的时代，是真正意义上的中国女性的诞生期。不仅有众多男作家创作的女性题材作品，还出现了一批在新思想影响下进行创作的女性作家：留学国外的陈衡哲、冰心、凌叔华，北京女子高等师范求学的黄庐隐、冯沅君、石评梅等。这些女作家被冠以这一新的精神文化母体孕育的第一批女性后代的美称。　　查阅现有

3、的资料很容易发现多数研究者都认为这些女作家的创作是当时个性解放的先声之作，并认为她们虽出于封建的大家庭，但受新思想影响，把握住了五四个性解放的脉搏，是从封建的图圄中冲杀出来的，她们的文化营养，虽然首先有中国传统文化，但是来自西方和东洋的人文思维和科学观念，是她们思想中最主要的精神支柱，因此她们的创作，才有中国古代女性写作中从来没有的新精神。这种夸奖使五四女作家的创作很有点出淤泥而不染的味道，然而几千年的传统文化观念、价值心理，绝非几个先觉者一厢情愿地要反就反得掉的，它已内化为心理积淀，成为人民实际的价值心理。仔细阅读她们的作品会在她们个性解放的主题之下发现她们与中国传统文化无法割断的丝丝缕

4、缕的联系，而这些联系已经内化成她们思想和生命一部分，如果不仔细加以鉴别常常会被那光辉灿烂的时代主题所掩盖。　　　　一、无法摆脱的传统封建家庭的女儿　　　　五四时期的这些女作家的家庭普遍比较富有，这也给她们接受高等教育，甚至出国留学提供了可能。考察五四女作家的生平：虽然冰心极力表明自己是一个不识字、受欺凌的农民裁缝的后代，但她书香门第的家世却是不可否认的，从祖父教书匠到父亲清朝海军军官的地位，与黎元洪的交好也说明她家的地位不低。陈衡哲的祖父、父亲都当过清朝的官吏，母亲也是当时的名门闺秀，从小的传统教育使她不仅能够熟读史书，还精于女红。凌叔华的父亲更是官居直隶布政使。1911年后曾任北洋政界约

5、法会议议员、参政员参政。他本人就精于词章、酷爱绘画，与齐白石、陈寅恪等名画家，学者过从甚密，这也为凌叔华的绘画打下了基础。苏雪林的祖父在辛亥革命爆发的那一年，在浙江已经做了二三十年的县令，她的父亲虽是捐的官后来成为了小公务员，但家中并不贫穷。黄庐隐的父亲也是读书人，并在她三岁时成为湖南长沙的知县。沉樱1907年生于山东潍县城里，她的祖父是清朝的学官，父亲读的是洋学堂，二舅父是北京大学哲学系的学生。这些女作家的家庭都是书香门第或官宦世家，大环境的熏陶，使她们从小就能接受良好的教育，冰心四岁就开始认字，七岁就开始自己读《三国演义》，同时还看了《聊斋志异》，短篇的结构又是文言对她的作文课很有帮助

6、，冰心自己说酷爱古典诗词，能从头背到尾的除了岳武穆的《满江红》，只有李易安的《声声慢》了，她那几个叠字寻寻，觅觅，凄凄惨惨戚戚写得十分动人，尤其是以寻寻觅觅起头，描写尽了如有所失的无聊情绪。冰心在多年后写的自述中特意提出《声声慢》这样的诗词，足可见中国古代文化对她的影响之深，这种影响已经内化为生命的一部分，即使是多年之后回忆起来还是会非常清晰的。黄庐隐也是从《红楼梦》《西厢记》这种中国传统小说开始阅读，就此喜欢上阅读小说，并获得了小说迷的绰号。而从她的作品中还是可以读到《红楼梦》这种小说对她心智的影响，比如人物设置、人物心情的描写。《前尘》中伊与他因爱而互相折磨直至悲伤落泪、伏枕呜咽的场景

7、让人不得不马上联想到《红楼梦》中宝玉、黛玉互试感情，要心计掉眼泪的经典描写。冯沅君也是夜听母亲口授《四书》《五经》和古典诗词，自己也常练习吟诗作赋。后来她对中国诗歌史的研究足可见出她的古典文学造诣之深。其他几位女作家的成长经历也大致如此。她们这样的书香家庭大都会让女孩子学点文化，而且出身于书香世家的她们从小就浸润在古代典籍的氛围中，就如陈衡哲所说一般说来，中国孩子掌握《千字文》后开始背诵《四书》《五经》。这种从小开始的中