略论道学的特点、名称和性质

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1、略论道学的特点、名称和性质哲学是人类精神生活的反思。人类，在其精神生活中经常遇到这样或那样的矛盾，有了矛盾，就有问题。其中有比较带根本性或有比较带普遍性的问题，就成为哲学问题。对于这些问题的理解和体会以及解决，就是哲学的内容。其理解和体会可能有肤浅或深刻的差别，其解决可能有错误或正确的不同。所以哲学就分为许多“家”和“派”，这是不足为奇的。即使在自然科学中，一门科学也可以有不同的“家”和“派”，这一“家”和那一“家”，这一“派”和那一“派”有其共同之处，也有其不同之处。其共同之处在它们所要解决的问题是相同的或类似的。其中不同之处在于它们对

2、于这些问题的理解和体会，有深刻、肤浅的差别，对于这些问题的解决，有正确和错误的不同。这些不同就是这一“家”或这一“派”的特点。道学是中国哲学中的一个最大的派别。它的特点是什么?这是本文所要讨论的第一个问题。它的名称是什么，应该是“道学”还是“理学”?这是本文所要讨论的第二个问题。它的性质是什么?是哲学还是宗教?这是本文所要讨论的第三个问题。先从第一个问题说起。道学是关于人的学问，它所要讲的是人在宇宙中的地位，人和自然的关系，个人和社会的关系，个人发展的前途和目的。这一类的问题，都是人类精神生活中的比较带根本性和普遍性的问题。中国哲学有一个

3、很古的传统说法：“人为万物之灵”。这句话见于《书经·泰誓》。《泰誓》这一篇是伪古文，但是伪古文可能有所本。《礼记·礼运》说：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”这也就是“人为万物之灵”的意思。《礼运》出于西汉，“人为万物之灵”的传统说法，大概也不会晚于西汉。比较早的一位道学家周敦颐在他的《太极图说》中，也说：“惟人也得其秀而最灵。”“其秀”就是阴阳、五行之秀，“灵”就是“万物之灵”那个“灵”。用一个“灵”字说明人类的特点，这是很中肯的。在古生物中，有的身体最大，有的力量最强。人在这些方面，跟它们比起来，相差太远了。人

4、的特点，就是比其余的生物都灵。灵就是聪明智力。有了聪明智力，他才能组织社会，发展科学艺术，创造自然界原来所没有的东西。总而言之，他就能有精神生活，就能有对于精神生活的反思。这些都是灵的内容和效果。他为什么能够这样灵呢?就是因为他得到了阴阳、五行的秀气。说到秀气，似乎有点神秘。可是我们现在也说，人所以能有思想，是因为他有脑，而脑是发展到最高程度的物质。这也可以说是物质的秀气吧。我并不是用现代唯物主义思想附会道学。多数的道学家就其整个系统说，是唯心主义的。但其是唯心主义的理由，别有所在。专就上面所引的几句话还不能说是唯心主义的，但无论如何是说

5、明了人之所以为人，以及人和自然的关系。由此也说明了人在宇宙中的地位。中国哲学还有一个传统的说法，就是把人和天地合称为“三才”。《中庸》说，“可以与天地参矣”。“参”就是三，就是说人可以与天地并立而为三。我们现在知道，地和天不能相提并论，地不过是一个很渺小的天体，而人不过是地上的各种物类之一，所谓三才并立，是很可笑的。但古人认为天地是宇宙间两个最大的东西，在天地中间，人的形体虽然很小，但是他的功用却很大。三才并立并不是就形体方面说的，而是就精神方面说的。宋朝人有两句诗说：“天不生仲尼，万古长如夜。”他这里是以仲尼为人类的代表。应该说：天若不

6、生人，万古长如夜。因为如果没有人，就没有上边所说的那个灵，如果没有那个灵，谁能理解自然界的规律?谁能创造自然界所本来没有的东西?自然界就没有自觉，这就好像在昏夜中睡觉，长此终古了。三才并立，是说明人在宇宙中的地位，也是说明人和自然界的关系。中国古人所谓天地，就是泛指自然界。中国哲学中还有一个传统的说法：“究天人之际”。这个“天”，也是泛指自然界。“天人之际”，说的就是人和自然界的关系。“究天人之际”，就是说要搞清楚这个关系。天人并立，也是对于这种关系的一种说法。如果再追问下去，那就有这两者之中的本末、轻重的问题。天人二者，哪个是本，哪个是

7、末?哪个比较轻，哪个比较重?黑格尔认为，自然界是精神的异化。这就是以人为本，自然界为末。所谓异化，就是一个事物一分为二，自己给自己树立了一个对立面，这个对立面是从自己分出去的，却又成了自己的对立物(我在这里并不是由于这两种复归，人生中有两种主要矛盾都克服了。没有矛盾，就叫和。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。”道学家们认为这一段话只是讲喜怒哀乐。其实可以不必加这样的限制。这段话也可以理解为，借喜怒哀乐的矛盾作为宇宙间各种矛盾的一个例子。未发，就是各种矛盾的对立面还没有发展成为冲突的那种情

8、况。这种情况叫做中。中节，就是各种矛盾在发展中各自保持一定的限度，使之不至于与它的对立面相冲突。虽有矛盾，而其对立面都不发展到相冲突的情况，这就叫中和。中和、中节，能使宇宙间各种事物各得到它们