明清家族共同体组织民俗论纲

《明清家族共同体组织民俗论纲》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。

1、明清家族共同体组织民俗论纲共同体与社会是两个性质根本不同的概念，共同体是建立在自然基础之上的群体或联合体。共同体按性质分为血缘共同体、地缘共同体、信仰共同体。共同体成员之间是天然的相互依赖关系，“共同体是一种持久和真正的共同生活。”[1](P54)社会是一种目的联合体。社会产生于众多的个人的思想和行为的有计划的协调，个人预计从共同活动获得利益，因而参与共同行动。人们在社会中共同生活，但基本上不是结合在一起，而基本上分离的。在人类发展史上，社会的类型晚于共同体的类型，“共同体是古老的，社会是新的。”家族组织

2、是一个典型的共同体组织，它以先赋的血亲关系凝聚着家族成员之间的联系，崇拜家族祖先，维护家族利益为家族组织的核心意义。家族组织来源于古代的宗法组织，它是传统上层社会的宗法观念向底层社会的渗透与扩大，并充分制度化的一种组织。家族组织依靠伦理意识、血亲观念维系着它的稳定传承。有研究者认为，宋朝以后中国社会具有的重要特征是出现了新宗族形态，新的宗族形态以宋儒的社会主张为理论依据，强调以儒家人本主义的伦理政治文化化民成俗，建立稳定的社会秩序。将中国本土的祖先信仰进一步仪式化，为宗族组织的发展提供了制度性保证。[2]

3、(P1)在宋明理学家“敬宗收族”的号召与修族谱、建祠堂、置族田的实践样板影响下，明代以后家族组织普遍出现。　　　　一、明清家族共同体组织民俗要素明清时期是家族组织成熟时期，民俗要素完备，丁口、族谱、祠堂、祖坟、族产、家训族规、族房长是家族组织的七大民俗要素。下面我们分别谈谈这些要素在明清时期的具体表现：　　（一）丁口丁口指有血缘关系的家族成员，家族组织的丁口范围以“五服”为限，所谓“五服”是指五种服丧的孝服式样，丧服的式样依生人与死者的远近亲疏关系确定，最远的血亲关系是同一高祖的玄孙，因此说五服是指高祖以

4、至玄孙的九代之内的血亲祭祀群体。五服之外，就不属于同一家族组织。丁口是家族组织维持与发展的决定性因素。家族组织为了延续和扩大，对人丁的添加十分重视，添丁进口是家族的大事，人们以繁衍后代为对祖先的孝道，如果子孙乏嗣，就是最大的不孝，“不孝有三，无后为大”成为家族教育的信条。一个成年人如果迟迟不娶，就会受到家族的斥责，“或当娶而失期者，众跪于祠堂前而切责之。”[3](P269)或结婚多年不得子嗣，也会感觉脸上无光，求子就成为家庭寻常活动内容。求子的方式多种多样，有积德行善，以善行为家族造福，如明代善书《关圣帝

5、君觉世真经》所说：“一切善事，信心奉行。人虽不见，神已早闻。加福增寿，添子益孙。”有求主管子嗣的神灵送子，这是明清社会常见的现象。明清时代白衣观音、碧霞元君、送子娘娘香火十分兴旺。明朝人大多崇拜白衣观音，有《白衣观音经》，俗称白衣观音“专主祈嗣生育之事。”[4](P304)碧霞元君因为泰山的关系，成为人们求子的又一女神。明朝泰山香火很盛，江北各省之人纷纷前往。“岱为东方发生之地，故祈嗣者必祷于是。”[5](P66)碧霞元君俗称娘娘，在追求丁口繁盛的明清社会送子娘娘的香火长盛不衰。清代四月八日的浴佛会，同样

6、在普通民众那里同样是祈子会，江南泰州“四月八为浴佛日，妇女有相约诣尼庵拜礼及祈求子息还愿者。”（注：《古今图书集成岁》．功典·孟夏部．）再一种保证子嗣的方式是纳妾，明清时期可以接续香火的理由纳妾，明朝律令规定男人年过四十，其妻尚未生子者可纳一妾。事实上，民间为延续香火并不见得遵守这一纳妾规定。一旦家里如愿得子，就须向家族报丁。报丁的时间各家族有不同的规定，有的随生随报，如浙江会稽《章氏家乘》（康熙三十六年）规定，“凡子生一日，告于宗长而书其行，弥月抱之以见于庙及宗长。”有的一年报送一次，如福建崇安《袁氏家

7、谱》（光绪九年）规定，每年正月初一报丁，当即查明，载入丁簿。每一家族都有丁簿，登录所有合法出生的男孩。但要成为真正的家族成员，须待成年之后，各地家族成人的年岁大多在十六岁，届时举行入谱的仪式。如苏州《范氏家乘》（乾隆十一年）的惯例：“子孙年十六岁，本房房长同亲交，父兄于春秋祭祀时同往祠中，具申文正位验实，批仰典籍注籍。”如果未成年而殁，族谱一般不录。　　（二）族谱族谱：是记述宗族源流世系、族籍登记，宗族重要成员事迹、宗族墓地、田产及族规家训的宗族论文联盟.L.编辑。从家训族规的具体内容看，它主要功能在于调

8、节个人与家族、社会的伦常关系，以保证家族的生存与发展，具体说来有如下三种功能：（1）以孝悌之道为礼俗之本，强化家族内部的伦理关系。孝悌之道，是家训族规中大力提倡的内容，认为孝悌之道是与血缘关系共生的天然的人伦之道，人伦之道是宗族凝聚的粘合剂。《白虎通》在解释“族”字时说：“族者，凑也，聚也。谓恩爱相依凑也，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”《孝经》将孝道视为“天之经，地之义”。因此人们在日常生活中需遵循这一家族伦理，