君子以恐惧修省-

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1、君子以恐惧修省时间:2010年07月23日10时06分来源:求是理论网作者:湖北省十堰市民政局副局长肖旭字号：『大字体中字体小字体』　　孔子在解读《易经》《震》卦时说：“洊雷震，君子以恐惧修省”。孔子认为，君子观洊雷威震之象，当怀警惧忧患之心反身检省，以去恶从善、远祸避害、趋吉致福，并进一步说，“震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑”，后有则也”，君子平时能从小事小问题上得到警示，抱持“震来虩虩”的戒慎惊惧之心，修身立德，严以律己，使言行合乎道德、法规、政令，就能避免进一步的更大的凶险和祸患，抵达“笑言哑哑”的无忧无惧境界。孔子倡导的这种居安思危、防微杜渐、见微知著、有备无患的“恐惧修省”精神，

2、对于当下党员干部修身立德，具有深刻的镜鉴意义。　　一、恐惧修省实为安身之道　　忧患意识是贯彻《易经》始终的核心思想，强调的是“居安思危”这一做人准则。恐惧作为《易经》《震》卦的心理和行为特征，因忧患意识而生，为“推天道以明人事”而来，揭示的是“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也”的处世道理。孔子在《震》卦的彖辞中说：“震亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也”，精深透辟地推演了这样一种心理行为规律：一个人惊惧于发生于他人、它处的灾患，担忧更大的灾患降临自身，“惊远而惧迩”，防患

3、于未然，“恐惧修省”，“反身修德”，涵养“震来虩虩，笑言哑哑”的素质，就会因“恐致福”，由惧得亨，避凶趋吉。　　正因为“惊远惧迩”的“恐惧修省”是一条异常重要的防患避祸原则和方法，北宋诗人林逋强调“恐惧者修身之本，事前而恐惧则畏，畏可以免祸；事后而恐惧则悔，悔可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身，大哉，所谓恐惧也”。南宋《周易集说》注解“修者，修敕其善而进之也；省者，省察其不善而改之也”。元代《周易本义集成》也有“修其所未为，省其所已为”的诠释。可见，君子惧怕自己的言行违背道德、法规和纪律，因而戒慎警惧地加以修省，以免言行招祸致患，并非胆小怕事的怯懦，也不是

4、缩手缩脚的束缚，而是一种时时体味于心的唯恐“一失足成千古恨”的戒备警惕心态，一种“一念之非即遏之，一动之妄即改之”的清醒自律境界，一种“随心所欲不逾矩”的立德保身大智慧。所以，清代魏裔介在《琼琚佩语》中说：“成大事者，皆从战战兢兢之心来。”　　前人重视“恐惧修省”，还基于对人性的深刻认识。孟子认为“人性善”，“皆可为尧舜”，荀子称“人之性恶，其善者伪也”，告子看到“人性无善无不善”,“可以为善，可以为不善”，墨子则感叹人性如丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”。由于每个人既有望向善，也可能为恶，“天性好比种子，既能长成香花，也会长成毒草”，所以应当警惧防范，去恶从善，“日新其德”。“德者得也”

5、。有德者不仅可以得亨、得吉、得福，还可以得道、得民、得天下。我们各级党员干部作为人民的公仆，掌握着一定的权力，管理着一定的资源，既可以造福群众、报效国家，也可能毁灭自己、祸害家庭。惟有时时处处保持对人民地位的敬重，对权力风险的戒惧，对自身弱点的警惕，对外界诱惑的害怕，对坐牢杀身的恐惧，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，“身有所正，言有所规，行有所止”，才能防止胡作非为、身败名裂、祸国殃民。从这个意义来讲，用以修省之恐惧是“警示钟”，是“防腐剂”，是“去污粉”，是“护身符”，藉由恐惧之修省是立德，是从善，是去恶，是免祸。　　二、恐惧修省重在心存敬畏　　孔子认为，“君子以恐惧修省”，

6、之所以能“致福”“无咎”，原因就在于“畏邻戒也”。唐代孔颖达进一步注解说，君子“见天之怒，畏雷之威，弥自修身省察己过，故曰‘君子以恐惧修省’也”,‘畏邻戒也’者，畏邻之动，惧而自戒，乃得“无咎”。也就是说,“恐惧修省”之“恐惧”，不是一般惶恐害怕的意思，而是以“邻”为鉴，敬而不忽，忌而不敢，正心守戒，有所不为，亦即敬畏之意。敬畏，意思是既敬重又畏惧，是人们时时处处防范在前的自警、自省、自律、自纠，它不仅是人们修身立德的重要方法，更是伦理道德本身的重要组成部分。故此，朱熹说：“君子之心，常存敬畏”。　　古往今来，敬畏正是以其作为修身之道、伦理之基和德性底线的极端重要性，被恒久普遍地关注和重

7、视。在中国思想文化中，向来不乏“敬畏”的传统。儒家认为“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”；“君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至；“自天子以至于庶人，未有无所畏惧而不亡者也。畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸”。道家敬畏“天道”，主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“人之所畏，不可不畏”。佛家敬畏浩瀚的宇宙、辽阔的虚空和生命自身的神秘，倡导“五戒”“十善”。在伊斯兰教里，敬畏不仅是一个崇高的信