社会核心价值观的历史考察与现实思考

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1、社会核心价值观的历史考察与现实思考历史潮流，浩浩荡荡。顺之者昌，逆之者亡。中华民族的伟大复兴绝不仅仅是经济的复兴，更为根本的是文化的复兴。核心价值观是文化的本质和灵魂，以宽广的历史视野去考察、反思核心价值观的历史演进，从中找出核心价值观发展变化的顺逆之道，顺而治之而非逆而行之，对今天处在伟大复兴历史关口的中华民族来说，具有重要的战略意义。　　一研究社会核心价值观，遇到的首要问题是社会的分类。如何对社会进行正确的分类，是马克思主义的社会形态理论的重要内容。在马克思的著作中，社会形式概念的出现早于社会形态的概念。马克思恩格斯首次使用社会形式的概念

2、，是在1845年写作的《德意志意识形态》一文中。在接下来的1846年，马克思在致帕维尔·瓦西里耶维奇·安年科夫的信中，批驳蒲鲁东《贫困的哲学》时指出:“社会———不管其形式如何———是什么呢?是人们交互活动的产物。人们能否自由选择某一社会形式呢?决不能。”“人们不能自由选择自己的生产力———这是他们的全部历史的基础，因为任何生产力都是一种既得的力量，是以往的活动的产物。可见，生产力是人们应用能力的结果，但是这种能力本身决定于人们所处的条件，决定于先前已经获得的生产力，决定于在他们以前已经存在、不是由他们创立而是由前一代人创立的社会形式。”“人

3、们永远不会放弃他们已经获得的东西，然而这并不是说，他们永远不会放弃他们在其中获得一定生产力的那种社会形式。恰恰相反。为了不致丧失已经取得的成果，为了不致失掉文明的果实，人们在他们的交往方式不再适合于既得的生产力时，就不得不改变他们继承下来的一切社会形式。”　　马克思第一次使用社会形态概念，是受英国农业化学家J·F·W·约翰斯顿“地质形态”概念的影响。在1851年写作的《路易·波拿巴的雾月十八日》中，马克思在论述革命危机时代，人们总是借助亡灵来给他们以帮助来达到他们的革命目的时使用了社会形态概念。之后，在1857年10月—1858年5月写作《政

4、治经济学批判》草稿时，马克思再次使用“社会形态”概念。到1859年1月，马克思在《<政治经济学批判>序言》中，更是对社会形态作了系统的理论表述:“无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在形成过程中的时候，才会产生。大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进

5、的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗;但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。”从中可以看出，马克思是在用唯物史观揭示人类社会历史发展的过程中提出并发展其社会形态理论的。概括地说，马克思的社会形态理论包括以下基本内容:　　第一，社会形态主要是从人类历史发展的纵向上来说的，是指人类历史发展的特定阶段。总体上看，人类社会的发展是从低级社会形态向高级社会形态演进

6、的自然的、历史的过程。　　第二，从经济纵向发展的视角看，即从生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的辩证统一关系纵向发展的视角上看，人类历史发展的社会形态大体说来，可以划分为亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的。当然，对社会形态的划分不一定以单纯的经济视角来划分，但是，经济的社会形态是社会形态的主要标志，也是马克思研究人类社会、历史的主要内容和根本方法。从这个意义上讲，马克思的社会形态概念和经济的社会形态的概念在很大程度上可以互换使用。　　第三，对社会形态的划分可以依据不同的标准来进行不同的划分。从作为社会主体的人的发展程度的视角看，可

7、以把人类历史划分为人的依赖性社会、以物的依赖性为基础的人的独立性社会和个人自由而全面发展的社会三个历史发展阶段。人的依赖关系(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质交换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。　　二在马克思社会形态理论指导下，结合马克思主义的剩余价值理论分析，可以发现:　　“在资

8、本主义制度下，剩余劳动表现为利润;在封建制度下，剩余劳动表现为地租;在奴隶制下，必要劳动和剩余劳动在形式上无法区分，都表现为为主人的无偿劳动。所以，马克思说:‘使各