试论池莉小说生存意蕴的嬗变

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1、试论池莉小说生存意蕴的嬗变　　关键词：池莉小说物质精神生存嬗变　　摘要：本文对池莉主要小说所蕴含的独特的生存文化进行了深入的探讨，认为池莉小说的生存意蕴，无疑认同了我国传统的生存文化，并存在一个“物质生存”——“精神生存”——“精神成长”的发展变化的脉络，本文通过纵横对比、以传统生存文化为参照，分析了这种嬗变在池莉小说中的具体表现。　　　　进入新世纪以来，池莉小说个人化、本土化、市场化、大众化、传奇性等趋向，适应了新世纪小说的发展走向①，因此池莉依然走红。池莉的文学生命与市场号召力超过了她同时期走红的“新写实”作家

2、，这不能不说与池莉小说蕴含的独特的生存文化密切相关。从上个世纪80年代至今，随着池莉小说中市井细民由“物”的困境到“灵”的困惑的转变，池莉小说的生存内蕴，也发生了由“物质生存”向“精神生存”的嬗变，并且在池莉反映“成长”主题的小说中又“综合”体现了这种转变。　　　　一、阐释“不屈不挠的活”　　　　孔子曰：“未知生，焉知死。”②珍惜生命，重视人生，由此出发，历代儒家也都非常珍惜生命的存在。道家经典《老子》则从“重身轻物”的基本立场出发，认为人的生命比任何外在的名利、财物都要贵重得多，并传达出知足安生、知足常乐的观念：

3、“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足，不辱；知止，不殆；可以长久。”③传统文化中对生命意识的张扬，对池莉产生了潜移默化的影响，更成为她的实用的市民生存哲学的理论基点：“我首先因为自己的生命需要而写作，同时为中国人的生命存在而写作。”④《太阳出世》就是一曲生命的赞歌。“我以为我的作品是在写当代的一种不屈不挠的活。”⑤　　池莉的《你是一条河》便生动阐释了这种“不屈不挠的活”：1964年的一场火灾，把沔水镇居民辣辣突然之间变成了寡妇。仅仅30岁的她，所面对的是家徒四壁、没有任何经济却要把八

4、个孩子抚养成人的生存压力。为了“活下去”，辣辣的感情、婚恋是实用的：小叔子王贤良的情感、情诗，对于辣辣的生存是毫无用处因而也是无法打动她的；而为了15斤大米，辣辣可以委身于心怀叵测的粮店职工老李；后来，辣辣发现血库头目老朱头也是一个养活一大家人的劳碌苦命，又同病相怜与老朱头走到了一起。辣辣的行为明显是反道德的：她与老李、老朱头的关系是不道德的。她教孩子的标准和方式也是不道德的——二儿子社员最懂得为母亲分忧，为了帮助母亲渡过难关，他不惜去偷窃，辣辣觉察到这一点，不但没有严厉制止，反而被社员体贴自己的孝心所打动，自始至

5、终舍不得管教，甚至直接纵容了社员的流氓习气，社员最终因强奸妇女而被处决……辣辣的生存是粗糙的、是实用的、是反道德的、是无情的，同时又是充满“生命力”的，传统的价值观、道德观、婚恋观在“活下去”的社会现实面前或消解、或抛弃、或重构。　　　　二、演绎“为而不争”　　　　池莉认为：“现实是无情的，它不允许一个人带有过多的幻想色彩。”“常常是这样：理想还未形成就被现实所替代。那现实琐碎、浩繁、无边无际，差不多能够淹没销蚀一切。在它面前，你就不能说你想干这，或想干那；你很难和它讲清道理。”⑥池莉的这种生存哲学，与道家的人生观

6、念颇为相通。老子认为：“人之道，为而不争。”⑦要人们从争名夺利的世俗羁绊中解脱出来，既立足于社会又不为世俗的争斗所左右。庄子则认为：“号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？”⑧深感人的渺小，对命运无法左右。池莉从现实生活中感受并认同了道家的生活态度，并把它作为实用的生存智慧在小说中传达出来。　　在《烦恼人生》中的印家厚身上，逆来顺受、随遇而安、“为而不争”、“安时处顺”的生存态度体现得尤为突出。拥挤的住房、带孩子挤公汽、上班迟到、分奖金不公、被“抓

7、壮丁”培训“中日友好联欢班”、可爱又不敢爱的雅丽、为老人准备的祝寿酒又涨了价、儿子调皮被幼儿园新来的老师关“禁闭”、倒霉得吃午饭还吃出一个苍蝇！……这种种现实生活中鸡毛蒜皮的小事，构成了印家厚重重的“人生烦恼”，使他处于无可奈何、无法摆脱的生存困境，而印家厚总是以一种顺应的态度，“忍受”烦恼、“中和”烦恼、“搁置”烦恼、“化解”烦恼，达到心理上的平衡和精神上的慰藉。　　　　三、体现“乐生主义”　　　　中国的农耕文化，形成了中华民族以“和”为贵、以“和”为乐的乐生主义和实用理性的处世原则。这里的“和”有三层含义：其一

8、，是人与自然的和谐（“天人合一”）；其二，是人与社会的和谐（“人际热情”）；其三，是内心世界的和谐（“乐而不淫，哀而不伤”），而“乐”则是通过“和”所取得的人生的至境。⑨　　池莉的小说《冷也好热也好活着就好》便是这种乐生主义哲学的最好演绎。池莉在这部小说中写出了炎夏酷暑蒸烤之下武汉市民生活宁静安逸祥和的田园诗般的情调。在那个降温设施非常匮乏的年代，武汉的奇热