浅谈“马街书会”

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1、浅谈“马街书会”前言　　河南宝丰的马街书会，说书艺人和当地群众又称十三马街书会,是一个民间曲艺的行当会。每年的农历正月十一至十三，都会有来自河南以及安徽、河北、山东、山西、湖北、陕西、四川、江苏等地的民间曲艺艺人负鼓携琴，云集马街，说书亮艺，以曲会友。成百上千的村民扶老携幼听书赶会，马街内外人头攒动，千座书棚吹拉弹唱，其热闹场面，堪称中国民间艺术和民俗文化史上的一大奇观。马街书会历经700年的朝代更迭却生生不息延续至今,由于其所具有的独特的民间艺术表演魅力和浓厚的文化底蕴，成为中国民俗文化史上的一大奇观,被誉为

2、中国十大民俗之一。2006年5月20日被国务院正式公布为第一批国家级非物质文化遗产名录(编号X58)。宝丰县也因此被国家有关部门命名为曲艺之乡和中国民间艺术之乡。　　马街，位于平顶山市宝丰县南,距县城7.5公里，北纬33°39′34°02′，东经112°43′113°18′。位于豫西800里伏牛山的东麓，自古以来就是宝丰、鲁山交界处的政治经济文化活动中心，具有河南西部半山区广大农村的明显特征，其周边山清水秀，寺庙林立，自然景观十分优

3、美。书会的中心会场就位于马街村东北隅应河岸边数十顷广袤的田野上。一个平平凡凡名不见经传的小集镇，一个交通不便、经济并不发达的偏僻小山村，为什么会产生如此轰动效益?为什么会对曲艺名流和民间艺人有如此大的吸引力和凝聚力?为什么会受到历代老百姓的欢迎，历时700多年至今而不衰?这种奇特的文化现象值得我们认真地思考和研究。　　一、悠久辉煌的历史　　马街书会源远流长，不过论起它的起因则众说不一。根据大量的历史分析和现场的调查结果，概括起来有悼师说、穰灾说、歌德说、还愿说、会艺说、除恶说、祭祖说、祈雨说、皇恩说等等。其中马

4、街村民较多赞同的为以下三种说法。　　一说是春秋时，应国大夫张舒喜欢弹唱，技艺超群，晚年定居马街，慕名而来者络绎不绝。张公在某年的正月十三离世，友人为纪念他，便于每年的这天聚集马街，以曲怀友，马街书会于是就这样延续了下来。　　另一说是东汉前，王莽撵刘秀至马街村东的应河岸边，时值当日是正月十三，正在火神庙祭祀的乡民艺人纷纷相助汉军渡河，阻击莽军追兵。刘秀当了皇帝后，降旨免去马街一带三年皇粮，钦赐三皇社御牌一面，后来这里的人便以救驾之日为会期，年年起会，感谢皇恩。至今在马街仍有光武封、书会兴的说法。　　还有一说是马街

5、一带地处丘陵，春冬之交常常干旱少雨，当地民众就到马街火神庙祈雨。因请不起大戏，就请来远近的说唱班子。年年祈雨年年热闹，久而久之约定成俗，马街书会也就有此而生。至今附近的村民仍有来火神庙祈愿还愿的习惯。　　马街书会究竟成于何时，正史中没有记载。只是在村广严寺里的碑刻上有些许的记载。广严寺就是村中的一所农家屋，屋前立有两个大石碑，东面的碑上刻着重建广严禅寺记，碑里记载了马街书会的成会时间：古刹大会起于宋延祐二年(即公元1314年)，盛于明、清，宋是没有延祐年的，只有元代才有这个年号，后人推测，因为是明代人立的碑，而

6、明代人又忌讳元字，所以就把元改成了宋，因此就有了马街书会形成在元代的记载。　　马街书会最兴旺的一年，据当地传说是在清同治二年(1863年),曾对参会艺人做过最早一次数字统计。艺人抵达马街要做的第一件事,就是到会址所在地村外火神庙焚香叩拜。当时任书会会首的司士选在庙前置一大斗,晓谕艺人入火神庙进香时要每人敬神小钱一枚,会后清理斗内共有小钱两串七,巧妙地统计到当年参会艺人为2700人。此后,书会香火一直很旺,直到清末民初(1911年前后)，因为连年的战乱,加之兵匪为患,水旱频仍,书会曾一度萧条，却也从未间断过。文革

7、前的1963年至1965年,每年参会艺人还保持千人之上,文革期间(19661976年)书会虽然也被诋为四旧受到冲击,但驱之不散的民间艺人和听众使书会从未间断。　　自1995年10月第二届中国曲艺节在平顶山成功举办以后，书会的规模越来越大，游人也越来越多，参会艺人数目呈逐年攀升趋势。每年书会的统计是按棚数计算的，一个说书摊为一棚。1997年到会的曲艺已达460棚，近2000艺人。1998年的参会艺人达2364名,说唱摊位达792棚。说书状元的竞争更加激烈，说唱的技巧和内容从数量到质量上都有大幅度的提高，音响设备、

8、服装道具更加先进。而且，每年都邀请全国著名曲艺艺术家和说书状元们同台演出，举办精彩的马街书会文艺晚会，招待来自全国曲艺界的朋友和闻名而至的游客们。正月十三马街书会已经成了马街和宝丰县及平顶山市全市人民的盛大节日。　　二、尴尬无奈的现状　　由于种种原因，曲艺的观众群逐渐流失，除少数农村外，大部分地区几乎没有了曲艺的市场。尤其是在城市，仅有相声、小品偶尔露一下面，其他的鼓曲唱曲书词类曲种难