论简论易学对中国古代法律文化的影响

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1、论简论易学对中国古代法律文化的影响简论易学对中国古代法律文化的影响论文导读：本论文是一篇关于简论易学对中国古代法律文化的影响的优秀论文范文,对正在写有关于周易论文的写有一定的参考和指导作用,摘要：《周易》是中国古代流传最早的成体系书，自古被誉为“群经之首，百家之源”。它的内容丰富，文字古朴，保留了许多上古的史料，亦给后人研究上古文化提供了便利。在《周易》经传文本里，记载了大量的法律现象和法律思想，经几代的法律人的共同努力，使《周易》的法律文化经过了“从疑到肯、从注到解、从零到整”的发展过程。在《周易》经传的文本里，记载着大量诸如“讼”、“狱”、“刑”、“罚”等法律现象。

2、本文通过简述《周易》中《噬嗑》、《解》、《贲》、《丰》、《旅》等卦中的象辞，分析了易学文化对中国古代法制社会的影响。　　关键词：《易经》；中国古代法律文化；中国古代法律思想　　１００７－８２０７（２０１２）０６－００８７－０４　　收稿日期：２０１２－０２－１２　　简介：徐鹤薇（１９９０—），女，吉林长春人，吉林大学法学院。　　王国维先生曾讲过，中国政治与文化变革，莫剧于殷、周之际，《易经》为商周之际巫吏之作，在中国历史文化的长河中有着开天辟地的崇高地位。中国古代法律文化作为中国历史的组成部分，可以说毫无疑问会受到《周易》深刻的影响。然而在上世纪某些阶段，探讨《周易》与法

3、律文化的关系，一度被人们怀疑，并不为法学界所接受，甚至导致许多研究《周易》与古代法制的论文遭遇了难以公开发表的尴尬局面。不过，随着法学界对《易》学研究的多视角跨学科延展以及材料的引用水平逐渐提高，如今人们已经肯定、承认了《周易》对中国法律文化的贡献，因为研究《周易》中相关的法律史料，解读《周易》深刻的哲学思想已经成为当代研究传统法律文化不可回避的课题。　　一、卦辞与中国法制关系概述　　在《周易》经传的文本里，有大量诸如“诉”、“狱”、“刑”、“罚”等法律现象。如为广律研究者深入探讨的谋始之卦《讼》。［１］九二爻辞曰：“不克讼，归而逋（ｂǔ）。其邑人三百户，无眚（ｓｈěｎ

4、ｇ）。”九四爻辞曰：“不克讼，复即命，渝，安贞，吉。”《讼》九五爻辞曰：“讼，元吉。”又如《蒙》卦，初六爻辞曰：“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”［２］《中孚》卦，象曰：“泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。”［３］又如雷火《丰》卦，象曰：“雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。”［４］或如除恶之卦《噬嗑》，象曰：“雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。”［５］总之，《周易》对于古代法制有着极为深刻的影响，在中华法系极为杰出的法典《唐律疏义》中，引用《周易》思想文字的地方随处可见。如《名利律》中提到：“夫三才肇位，万象斯分。《易》曰‘天垂象，圣人则之。’观雷电而制威刑，睹秋霜而有萧杀。”

5、［６］从某种作用上可以说《周易》的哲学思想贯穿着整部《唐律疏义》。大陆学者武树臣先生的《＜易经＞与我国古代法制（上、下）》，［７］以及从希斌先生的《从＜易经＞看西周时期的司法制度》［８］都是现代法律人对《周易》法律思想的整理和结晶，值得后人学习借鉴。　　《周易》中直接谈论法律的文字并不多，但是它的哲学思想却影响了中国法律发展史。刘百闵曾说：“《易》言刑狱者五，《噬嗑》、《丰》以其有《离》之明、《震》之威也。《賁》次《噬嗑》，《旅》次《丰》，《离》明不易，《震》皆反为《艮》矣。是《离》明为用，《震》威有时而止也。《中孚》则全体似离，互体有《巽》、《艮》，而又《兑》以议之，

6、《巽》以缓之，此《中孚》之所以议狱缓死也。”［９］这里的《噬嗑》、《丰》、《賁》、《旅》、《中孚》的大象主要谈及处理案件之前、之中所应坚持的态度。而为众多学者着重讨论的《讼》全卦主要讲的是诉讼，《噬嗑》则全卦讨论刑罚。除了《讼》、《噬嗑》两卦以外，在《周易》中体现出来的法律渊源散见于《噬嗑》、《解》、《贲》、《丰》、《旅》、《中孚》等卦辞、卦象中。本文着重简述《噬嗑》、《解》、《丰》、《旅》、《中孚》体现出的法律思想。　　二、与法律相关的《周易》卦辞剖析　　（一）《噬嗑》　　噬嗑卦，为“除恶”之卦，震下离上，读曰火雷噬嗑。其象曰：“雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。雷所以动物

7、，电所以照明，雷动而为，电动而明，二者合发，其道益彰。用刑之道，须威明相济，若威而不明，恐致淫滥，若明而不威，则不能服众。故先王则以雷电之明威，以明罚而敕法焉。”这段话的大概意思是《噬嗑》卦，象征着咬合，亨通无阻之时，有利于适用刑法。《噬嗑》的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击的表象。雷电交击，就像咬合一样，雷有强大的威慑力，电能给世间带来光明，像雷那样行动则会带来很大的作为，按照电的方式则会普照万物，做事保持有这两种特性就会相得益彰。因此，古代的帝王便仿效了自然界这个现象，明其刑罚，正其法令。　　“噬”是咬的意思，“嗑”是上颚与下颚