科学发展观与马克思主义的生态学说

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1、科学发展观与马克思主义的生态学说　　[内容提要]马克思、恩格斯毕生都在关注和思考人类的前途和命运，对于人、自然与社会三者之间的关系进行了系统的研究。提出了极为丰富的社会生态学和人类生态学方面的科学思想。马克思主义生态学说为我们深入理解和贯彻科学发展观提供了重要的理论支撑。中国共产党人提出的科学发展现，继承并丰富发展了马克思主义生态学说。　　[关键词]科学发展观　马克思主义生态学说　　马克思、恩格斯毕生都在关注和思考人类的前途和命运，对于人、自然与社会三者之间的关系进行了系统的研究，提出了极为丰富的社会生态学和人类生态学方面的科学思

2、想，创立了马克思主义的生态学说。面对全球性的环境危机，尤其是面对我国现代化进程中日趋紧张的人与人、人与自然之间的关系，中国共产党人提出的“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”的科学发展观，正是以马克思主义生态学说为重要理论依据，同时也是对马克思主义生态学说的实际运用。深刻地理解这一点，对于我们全面把握科学发展观的理论基础和实践路径，推进经济社会又好又快的发展，实现社会主义现代化的宏伟目标具有重大的理论意义和实践价值。　　　　一、马克思主义生态学说是科学发展理论的重要理论基础　　　　马克思主义创

3、始人在一百多年前，提出了一个独具慧眼的命题：“人类同自然的和解以及人类本身的和解。”。马克思、恩格斯就是以此为逻辑起点，对人、自然、社会三者之间的关系进行深入研究，提出并形成了马克思主义的生态学说。其基础部分就是关于人与自然的关系和人与自然相处的科学思想。　　(一)人与自然的关系是什么?谁创造谁?谁依靠谁?马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点、方法，论证了人与自然的统一性和一致性，揭示了人与自然是一种和谐共生的关系。　　马克思、恩格斯强调人与自然的这种统一性可以辩证地概括为“人创造环境，同样环境也创造人”，或者叫做“

4、自然的人化”和“人的自然化”。首先，他们指出，人是自然界发展到一定历史阶段的产物。马克思说：“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。”。恩格斯也说过：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”。其次，他们提出人本身就是自然存在物，是自然界的一部分。马克思认为，那些“现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人”，“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。恩格斯也明确指出：“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界，存在于自然之中的。”再次，他们论证了自然界是人类生存和

5、发展的外部环境。马克思说：“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活。”。他们把自然界称作“感性的外部世界”，认为它给人类提供了生命活动的外部环境。人离不开自然界，必须依靠自然界生活，离开了自然界，人类将无法生存。因此马克思把自然界比作人类的身体：“人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而又必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”　　恩格斯指出：人们“越是不仅再次地感觉到，而且

6、也认识到自身和自然界的一体性，而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也愈不可能成立了”。。　　(二)人与自然究竟如何相处?马克思、恩格斯在强调人与自然之间的统一性的同时，总是强调人的能动性和主体性，而劳动实践是人与自然之间的联结纽带。他们认为，作为自然存在物的人是通过劳动和人周围的自然发生关系的；人类使用手制造出来的工具在劳动中改造和占有自然；人类在运用工具改造自然界的劳动过程中，必须正确地认识和尊重自然规律，如果人类在其社会实践中过分地榨取自然，破坏自然界的平衡，必将遭受自然界的惩罚，面临生存

7、环境的危机。　　首先，马克思、恩格斯认为，作为主体的人类在作为客体的自然界中不是无能为力的，而是通过劳动实践这一纽带，创造对象世界，即改造世界，同时也改造人类自身。人之所以区别于其他动物就在于劳动，“劳动创造了人本身”。在马克思看来，一方面，人与自然的这种主体与对象客体的关系本质上是一个劳动实践的问题，实践消除了人与自然的对立。虽然从某种意义上说，自然界是先于人类而存在的客体，但是自从自然界出现了人类以后，人类要和这个对象发生关系，在自然界打下自己的印记；另一方面，只有通过劳动实践，人才能把自己从自然界外化出来，成为自然界的对象，

8、并使其成为自己的对象。马克思强调：“通过实践创造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存生物。”“正是在改造对象世界中，人才真正证明自己是类存生物。这种生产是人们能动的类生活，通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。”　　其次，马克思