归纳问题：一个实用的解

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1、归纳问题：一个实用的解【内容提要】虽经200多年的辛劳，哲学家们寻求辩护归纳合理性的努力，比起休谟最初的论证来说，实质上并没有前进哪怕一步；因此有“归纳是科学的光荣，哲学的耻辱”之感叹。这并不奇怪，因为休谟实际上已提出了关于在人的认识领域中不可能得到辩护归纳合理性之根据的决定性论证，而这一点一再被人们所忽略。本文跨过单纯的认识领域，沿着赖欣巴哈等人开辟的实用主义方向，独立提出并系统地论证了一个归纳合理性的辩护框架。【关键词】当下世界规则性/外推/维持人的有效生存【正文】　　　　一“归纳问题是一个永恒的问题。”这至少在如下意义上是真的：谈到归纳就不能不追

2、溯到人在永恒宇宙中的处境。现代天文学视野所及已达数十亿光年的范围，但在稀落地散布于浩瀚太空中的灼热或冷暗的物质团上，再没有观察到有任何生命迹象的存在。我们通过精密的观测和科学理论知道，我们的生存环境是由无数偶然因素汇集成的一种十分奇妙而脆弱的平衡，从宇宙的观点来看，它实现的概率低得近乎荒谬。为什么宇宙不让我们的宝贝地球恢复到在宇宙看来的正常状态，即那种无生命的荒漠？这对它来说算不了什么。但如果我们竟认为宇宙不得不如此，那也不过是我们对宇宙的无道理的傲慢罢了。宇宙在活动时无需学习我们的理论，正相反，我们的理论必须学习宇宙。我们最了不起的业绩影响所及，也仅

3、限于我们生活于其上的渺小行星及其附近空间非常有限的区域。从这个在宇宙看来极其反常的区域中概括出来的我们最得意的观点，当在时空两个向度上外推到浩瀚的宇宙时，会有多少实在的根据？换言之，我们有什么理由能够保证我们所熟悉、所习惯、所依赖的一切事物明天[1]还在其固有的活动范围之内？我们人的这种根本生存处境乃是休谟归纳问题实质内容的本体论根据；不过该问题是以认识论形式提出来的。休谟指出，人类理性的一切对象可分为两类，一类是“观念的关系”，对它们的正确认识产生具有确定性的解证（演绎）的知识，但这类知识的有效性不依赖经验；另一类是“实际的事情”，即一切经验对象，关

4、于它们的知识与解证的知识在本性上完全不同，因为各种事实的反面总是可能的，并不包含着矛盾。关于实际事情的一切推论都建立在因果关系之上，因果关系则以经验为基础，由经验而来的一切推论（即现在所谓的“归纳推理”）又依据于“未来一定与过去相契合”这个假定。现在的问题是，这个自然齐一性假定的根据何在？显然解证的或演绎的论证不可能对之进行证明，因为自然的进程是可能发生变化的。而如果我们在这里诉诸于经验的推论，则明显地是在做循环论证，将待决的论题当作论证的根据了。既然人类的一切推论（知识）要么是解证的，要么是经验的，一个不可避免的结论便是，在人类认识领域内不可能发现经

5、验推论或归纳推理之合理性的根据。([2]，pp.26-37，40-42)休谟关于归纳推理的这个简明而深刻的否定结论构成了对任何形式归纳推理的有效反驳，([3]，p.73)因为他的否定论据适用于其前提和结论之间没有逻辑蕴涵关系的所有推理，而这一点正是任何形式的归纳推理的必然特征。([4]，p.325)因此，休谟的这个驳难对人类理智合理性是一个致命的打击。我们所有的经验知识（科学和常识）都是由归纳得来的。休谟决定性地证明了，归纳是一个独立的逻辑原理，是从经验和其它逻辑原理都推不出来的。没有这个原理，便不会有科学。([5]，p.212)故而休谟实际上摧毁了人

6、类经验认识的合理性基础，确切地说，使人看清了本无这种基础。在这种情况下，若找不到一种对其合理的解答，则疯狂和清醒之间就没有理智上的区别了。([5]，p.211)所以，休谟问题的另一种形式是：在认识中使用归纳有任何合理性吗？我们下面的讨论将表明，这是归纳问题唯一可能得到合理解答的形式。为了迎接休谟的挑战，哲学家们一直不懈地在寻求适当的答案。其中一派希望将对假说概率的评价建立在先验的概率论基础之上，以此来克服这个困难。不过这种努力看来注定是徒劳的，因为先验概率论是数学中纯粹的形式演算，从其中不可能推出关于事实上可能发生事情的任何结论；概率演算可与经验前提结

7、合起来而发生作用，但那样的话，对于那些经验前提的辩护问题又将使用概率演算所企图避免的归纳问题带了回来。([6]，pp.72-73)波普尔认为，休谟对归纳有效性的否定是决定性的，([7]，p.68)科学理论本质上是猜测性假说。科学假说通过证伪而得到确立和发展，伪科学则因无法提出自己被证伪的条件或不能通过证伪而被淘汰。([7]，pp.85，99-101，176-177)所以事实上归纳在经验科学中没有任何地位；归纳问题因此而得到解决。([7]，pp.83-86)然而，在承认休谟对归纳有效性否定的前提下，科学假说通过证伪又有什么价值呢？证伪仅只对当下和过去有效

8、，对未来是无效的。相对于不确定的未来，从认识上讲任何理论，无论是已通过大量证伪的科学假说，还是