浅论吴绮仕循环的特殊性

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1、浅论吴绮“仕循环”的特殊性吴绮（16191694），字薗次（也作园次），晚号听翁，江苏扬州人，祖籍安徽歙县。作为清初著名文学家，吴绮在骈文、诗词以及戏曲的理论和创作上都有一定的成就，且一生遍交天下名士，以他为主导形成的湖州唱和之风亦曾广辐江南文坛，影响颇大。在吴绮长达七十多年的人生里，有两种近乎对立的生命状态始终相随，一种是由功利心态主导的积极方面，另一种是由归隐心态主导的消极方面。作为矛盾双方，这两种心态的此消彼长决定了吴绮复杂多变的情感寄托与作品基调；同样的，也正由于功名意识和隐逸意识的交织与碰撞，艰难境遇之下的吴绮仍有优秀词篇。如：沁

2、园春•述怀落拓黄衫，一帽东风，星星鬓髦。只侯赢关畔，题诗借笔，漂母祠前，买酒骑驴。跃马平生，当年儿戏、为甚关门独校书。花前醉，笑古人欺我，击击鸣鸣。江山何处归软?算且去江边学钓鱼。看马卿才调，何年北阔，孙郎意气，几日东吴。三尺玉龙，一床狂梦，曾到大槐宫里无。呼天语，问天生如此，肯老旅芦。（卷二十五）[1]P739-734黄拔荆对此词评价颇高:那种对世情既看破，又不肯认命的矛盾徘徊、孤愤难平的心态，可谓表现的淋漓尽致。笔力雄放，语气贯串，但不率直；感慨深沉，心情旷达，故不颓唐。全词心波起伏，层次虽多，脉络却清晰，用事贴切，虚实相生，

3、不冗不碎，情韵天然。[2]P184身处明清易帜之际，有相同感受的远不止吴绮一人：当顺利发皇的时候，中国人人都是孔子主义者；失败的时候，人人都是道教。[3]P42这几乎是一个定律，贯穿在承继千年的士人文化特征中，也融汇成了中国特色的典型文人性格。和魏晋类似的是，痛苦与快乐交织成为了这个时代的诗词主旋律，矛盾的堆积和膨胀迫使吴绮们开始观照内心，彷徨与挣扎几乎是当时普遍的遗民心态。关于该类普遍性的研究，前辈著述已很详尽，此处不再赘述。透过遗民心态的共通之处，深入发掘和逐步廓清吴绮的特殊性才是本文论述的重点。一、吴绮之仕循环吴绮祖籍安徽歙县，家族自

4、其父这一代起业已迁居扬州。他少年聪颖，五岁能诗，于顺治十一年(1654)拔贡生，授弘文苑中书舍人，后升兵部主事、武选司员外郎，康熙五年(1666)出任湖州知府，三年后，即康熙八年(1669)失官，从此再未入仕，而是广交朋友、遍游名川，以清贫终老。从顺治十一年（1645）算起，直至康熙八年（1669），吴绮的仕宦生涯不过二十四年，如果刨去京内闲职，真正外放任职只有短短三年，相比七十六岁的寿终高龄，不免稍显短暂。但是，对于仕的坚持与追求，吴绮却一生都没有停止过，跨越过康熙八年的那次终结，他的仕宦情结其实延续了整个生命。在吴绮的身上，传统士大夫人

5、格的文人形象，早已与被明末退步文化思潮浸染过的江南名士形象合二为一，功名与隐逸、积极与消极呈现着对立统一的矛盾态势，这两种对立的意识和心态不仅此消彼长，还以相应的比例在不断变化的境遇中共存。求仕→入仕→再求仕，这一几乎覆盖了他大半人生的仕循环正是这种奇异共存的体现。凡朝代更迭，则有遗民。明清之交，巨大的社会变迁迫使意识形态和文化心理发生了转变，遗民们的心路历程与观念选择也随之产生了严重的分化，与吴绮有相同选择的人亦不在少数。因此从客观上来说，鉴于遗民群体的特殊性，仕循环的出现是有其深刻的社会成因与现实土壤的，并不单单只存

6、在于吴绮自身。但笔者认为，这其中有两点不同是值得注意的，也是吴绮之于遗民共性的个性所在。第一，超越政治节操的功名追求读书就是为了入仕。一直以来，修身、齐家、治国、平天下都被儒家教派奉为圭臬，功名利禄、飞黄腾达，几乎成为了千百年来士子们孜孜不倦的追求。但是，这种追求却在清初陷入了一种两难的境地，是在满族的新王朝继续求仕，还是为已亡的汉政权披麻戴孝？吴绮的选择是前者。与钱、侯等人论及明清之事多隐晦遮掩、暗藏后悔不同，吴绮的言论和见解往往大胆而又直接。在与众好友的书信往来及唱和之辞中，吴绮就不止一次地提到归朝廷，并于《徐健庵先生六袠序》中面对好友

7、的以假乞归，明知其心病难解却仍然费心相劝：明毁积于多端圣主扩大度以容贤，千古之是非自在今公之昆弟以不世出之才遭大有为之主，偕膺荣遇并擢巍科，似诸陈之并入龙墀而皆司纶綍，若三洪之齐，游鳯阁而専领，文章继起而振佩金华，同趋而联班玉笋，是则科第之盛夐，絶古今矣。（卷八）[1]P366大意即是前朝之事出之有因，不是你我之力所能挽回的，恰逢当今圣上如此宽待我等，大兴科举，实该感激涕零、报身国门而勿作他想也。类似的劝诫在《送卢菽浦之戍所序》中则表达得更为露骨，不仅将前朝覆亡称为明夷之难，又说圣主之恩泽甚寛，仕路之是非有定时，事之往来不一，人生之荣悴有时

8、，亦是劝人忠清之意。对于另一好友陈维崧的纠结与踌躇，吴绮先有《定交篇》中的真情劝说，况今天子重文藻，肯令才人老草茅。噫嘘兮，肯令才人老草茅。后有《闻其年以博学鸿词荐为赋短歌》的欢