分析哲学的价值所在

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1、分析哲学的价值所在哲学的价值所在是我们必须严肃对待并认真加以消化吸收的。毋庸否认，分析哲学无论是作为一个学派还是作为一场运动，都日渐式微，已经或者正在走向衰落。本文所要探讨的问题是：我们究竟能不能给分析哲学以某种肯定的评价?分析哲学是否给我们留下了某种有价值的精神遗产?回答这一问题有两条思路：一是将其置于西方哲学发展、演变的大背景中，一是将其置于与中国哲学的横向比较中。本文将主要采取后一思路，所要阐发的主要观点是：中国需要分析哲学，中国哲学的某些弊端需要用分析哲学的精神和方法来匡正和补救，中国哲学家甚至需要一场分析哲学的洗礼。本文认为，对于中国哲学和中国哲学家来说，

2、分析哲学中最有价值的就是贯穿其全部工作中的理性精神，具体表现为：(1)关注语言，(2)尊重科学，(3)运用现代逻辑，(4)拒斥终极真理。本文坚信，这些品质和信念是中国哲学和中国哲学家所最需要的，因此是我们必须严肃对待并认真加以消化吸收的。一、什么是分析哲学?19世纪末叶至20世纪早期，一批有深厚学养且胸怀宏图大略的哲学家相继登上了哲学舞台，他们分别是戈特洛布弗雷格(GottlobFrege)、伯特兰罗素(BertrandRussell)、路德维希维特根斯坦(Ludiddot;摩尔(GorgeMoore)以及维也纳学派的逻辑实证主义者。分析哲学家们主要致力于意义的分析

3、，并将其作为哲学的主要任务与目标。他们希望单独地、确定地、一劳永逸地去解决一个一个具体的哲学问题，从现代逻辑输入精确性，从现代科学引入方法论，把语言问题当作突破口，运用逻辑分析和语义分析的方法，使哲学逻辑化、科学化和分析化，由此达到哲学思想的明晰性和确定性。分析哲学后来成为英美甚至整个英语世界占主导地位的哲学研究方式，并在欧洲大陆得到广泛传播。从起源上看，分析哲学力图把认识论中的经验论传统、康德的基础主义以及弗雷格在19世纪晚期首创的逻辑分析方法和哲学理论结合在一起。它经历了一个发展、演变的过程，先后出现过逻辑原子论、常识实在论、逻辑实证主义、批评理性主义、日常语言

4、学派、逻辑实用主义、历史社会学派等支派，还包括20世纪60年代以后出现的不属于这些支派的分析哲学家。但是，可以在分析哲学的发展过程中确立一个中心时期，这个时期包括第二次世界大战前的逻辑实证主义和战后的语言分析阶段，前者倾向于强调人工语言和符号逻辑，而后者则倾向于强调日常语言及其哲学。在这个中心时期，分析哲学家相信两种语言的区别，其一是分析命题和综合命题之间的区别，其二是描述的说话方式和评价的说话方式之间的区别;并且坚持一个传统的哲学研究纲领，即试图探索语言、知识、意义、真理、数学等等有疑问的哲学现象的基础。如果我们假定哲学基本上是一种概念分析活动，并且假定哲学的任务

5、是为知识提供可靠的基础，那么在实证主义者看来，其自然结论就是哲学分析基本上是还原的。这就是说，这种分析的目的在于表明，经验知识如何立足于我们的经验材料即所谓的感觉材料之上，并且最终可以还原为这种感觉材料(现象主义)。关于心智的陈述立足于关于外部行为的陈述之上，因而最终可以还原为关于外部行为的陈述(行为主义)。同样地，必然真理立足于以定义形式表现出来的语言约定之上(约定论);数学立足于逻辑特别是集合论之上(逻辑主义)。在每种场合下，哲学上较多地令人困惑的现象被表明在某些较少地令人困惑的现象中有其可靠的基础。文化的本质及分类并尝试着也对文化的本质及分类作些系统阐释，以请

6、教于黄先生。兼向黄楠森先生请教文化是立人之本。但诚如西哲所言，越熟悉的存在人类越陌生，对人如此，对文化亦如此。据有人统计，世界上关于文化的定义已有数百种，足可自成一门文化定义学去专门研究。尽管由此而造成的对文化的歧解，大都是人文或社科学者在专门运用或研究文化概念时发生的，但显然也是不利于当代文化研究和建设的。因此，黄楠森先生在他的大作《论文化的内涵与外延》中对文化概念重新作了阐释，是很有意义的。正如黄先生所说，当我们把文化问题作为一个理论问题来研究的时候，我们对文化的含义必须有一个比较合理因而比较统一的理解，这是文化研究和文化建设必须首先解决的前提，否则研究与建设都

7、无从谈起。但令人遗憾的是，黄先生对文化的梳理不仅没有消除围绕文化的歧解，反而加大了这种歧解，很可能给文化概念的使用造成新的混乱。为此，笔者不揣浅陋，坦诚地谈一些不同意见，并尝试着也对文化的本质及分类作些系统阐释，以请教于黄先生。广义的文化不等同于社会黄先生对文化含义的讨论是以《中国大百科全书》社会学卷和哲学卷中的文化释义为基础的。为了便于共同探讨，我在这里先将黄先生的引文抄列于后：社会学卷的定义：广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。哲学卷的定义：广义的文化总括人类的物质生产和精神生产的