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时间:2018-05-05
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1、西方美学中关于“丑”的概念研究西方美学中关于丑的概念研究从根本上说,丑是一个现代美学范畴,从古希腊一直到19世纪,探讨美的本质和本体一直是美学研究的中心课题,在19世纪中叶这一情况发生了根本性改变,丑越来越受到美学研究者的关注。由于受到西方美学的影响,自上个世纪80年代刘东发表的《西方的丑学论感性的多元取向》开启了国内美学界关注丑的先河,随后,国内越来越多的学者开始关注美学中的丑这一领域。截至目前国内美学界对丑进行了多角度、多层面的研究。 当代学界普遍认为丑孕育并发展于近代,丑的产生与崇高相关;丑与优美、崇高、喜剧等一样都属于感性学范畴,人们长期认为美
2、学概念将感性学狭隘化,以至于丑在美学中一直处于被拒绝或陪衬的地位;更进一步,丑 在美学上长期被边缘化,这与西方美学背后源远流长的理性主义传统有关。随着理性传统受到质疑和反叛以及非理性主义精神的崛起,丑成为现代西方美学的核心范畴,具有独特的审美价值。现代西方美学完全打破了传统的真善美相统一观念,从根本上否定了传统美学观。真、善、美在美学上相分离,现实中丑的、道德上恶的东西不仅广泛、招摇地进入美学,而且在美学上被认为是美的东西。正视丑,审视丑,直面惨淡人生的勇气与痛楚;或者在丑的世界里笑傲沉醉。丑本身具有独立价值,现代西方美学以丑为美。 二、现代西方美学
3、中丑的概念 (一)丑与美。 罗森克兰兹是黑格尔派美学家,他受到了德国古典美学的辩证法的影响,在丑与美的辩证对照中对丑展开论述。一方面,他提出丑的美学的概念同美的美学的概念相对应,明确地将丑和美对立且并列起来。他认为,丑是一个和美地位平等的美学概念,丑与美一样同属于美学理论的范围,丑是美学中的一个独立的分支。他坚持认为丑是独立于美的轮廓鲜明的对象材料,丑有着自己的价值和作用,它不仅仅是作为美的陪衬物来彰显美的辅助工具,因为美并不需要任何衬托或黑暗的背景。另一方面,他又认为丑本身是美的否定,它始终是与美相关的,二者具有不可分割性,也就是说在审美活动中丑是
4、在与美的对照中存在的,它不能单独成立,美是丑得以成立的条件,丑若要显示其审美价值,就必须将自己投射到美那里,在与美的比照之下来实现。他说,倘若没有美,也就没有丑,因为丑是作为美的否定而存在的。美是神性的、原初的观念,而丑,即美的否定本身只是一个依附的存在。[2] 值得注意的是,他这里提到的依附并不是指陪衬之意,而说的是丑与美的相关性,罗森克兰兹对于丑的思考是在美这个原初性概念的前提下进行的,因此,丑在他这里并非是完全独立的。在丑发生的可能性问题上,罗森克兰兹是从艺术表现完美理念的角度出发进行阐释的。他认为艺术为了完整地表现理念,就必须有丑的参与,纯粹的
5、美表现的观念是片面的,因而,艺术不能缺少丑,必须有丑。他说,如果艺术不想单单用片面的方式表现理念,它就不能抛开丑。纯粹的理想向我们揭示的东西无疑是最重要的东西,即美的积极的要素。但是,如果要想把具有全部戏剧性的深度的心灵和自然纳入表现中,就决不能忽略自然界的丑的东西,以及恶的东西和凶恶的东西。因此说,基于这个原因,他认为艺术要想完整地描绘理念的具体表现,它就不能忽略对于丑的描绘。若是,艺术要把自己局限于单纯的美,它对理念的领悟就会是表面的。[3] 由此看出,罗森克兰兹的观念里,美或者丑在艺术中就是为了实现完整表现理念,而仅仅只有美根本达不到这个要求,因
6、此,艺术就必须接纳丑,必须让丑参与其中。此外,他还强调,参与到艺术中的丑仍然是丑,而且它必须具备一些条件,即在艺术中丑必须美来衬托,它不能在艺术中孤立存在。他认为,存在着独立自主的美,美是神性的、原初性的概念,美并不需要丑再衬托;可丑却需要美来衬托,丑必须在美的烛照下才能被艺术所接纳,丑是不可能绝对独立的,它只具有相对的独立性;同时,丑和美都是由于艺术为了完整地表现理念而存在的。 (二)丑的形成和展开。 1、波德莱尔论丑。 美学界普遍承认现代诗人波德莱尔是审丑时代大门的开启者。在1857年问世的波德莱尔的充斥着丑的意象的丑诗歌《恶之花》则成为现代西
7、方丑美学、丑艺术的先声。他以一种新的姿态谱写了人类的审美理想,审美就是把玩和欣赏丑。波德莱尔没有有关丑的专门理论著作,他对于丑的看法散见于他的艺术理论中。 波德莱尔明确指出,美总是古怪的,美总是令人惊奇的,不规则,就是说出乎意料、令人惊讶、令人奇怪,是美的特点和基本部分,最完美的雄伟美是撒旦弥尔顿的撒旦,忧郁才可以说是美最光辉的伴侣。[4] 从这些观点可以看出,到波德莱尔这里人们的审美活动发生了质的改变,美与丑的评判标准完全不同于过去,传统美学所追求的和谐、有序、单纯已经悄然退场,取而代之的是古怪、不规则、不和谐。不难看出,波德莱尔以上所作出的这些美
8、的判断其实质上就是在定义丑,他对于美的诠释实际上也是对丑的诠释。首先,这几句话简
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