西方美学中关于“丑”的概念研究

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1、西方美学中关于“丑”的概念研究西方美学中关于丑的概念研究从根本上说，丑是一个现代美学范畴，从古希腊一直到19世纪，探讨美的本质和本体一直是美学研究的中心课题，在19世纪中叶这一情况发生了根本性改变，丑越来越受到美学研究者的关注。由于受到西方美学的影响，自上个世纪80年代刘东发表的《西方的丑学论感性的多元取向》开启了国内美学界关注丑的先河，随后，国内越来越多的学者开始关注美学中的丑这一领域。截至目前国内美学界对丑进行了多角度、多层面的研究。　　当代学界普遍认为丑孕育并发展于近代，丑的产生与崇高相关；丑与优美、崇高、喜剧等一样都属于感性学范畴，人们长期认为美

2、学概念将感性学狭隘化，以至于丑在美学中一直处于被拒绝或陪衬的地位；更进一步，丑　　在美学上长期被边缘化，这与西方美学背后源远流长的理性主义传统有关。随着理性传统受到质疑和反叛以及非理性主义精神的崛起，丑成为现代西方美学的核心范畴，具有独特的审美价值。现代西方美学完全打破了传统的真善美相统一观念，从根本上否定了传统美学观。真、善、美在美学上相分离，现实中丑的、道德上恶的东西不仅广泛、招摇地进入美学，而且在美学上被认为是美的东西。正视丑，审视丑，直面惨淡人生的勇气与痛楚；或者在丑的世界里笑傲沉醉。丑本身具有独立价值，现代西方美学以丑为美。　　二、现代西方美学

3、中丑的概念　　（一）丑与美。　　罗森克兰兹是黑格尔派美学家，他受到了德国古典美学的辩证法的影响，在丑与美的辩证对照中对丑展开论述。一方面，他提出丑的美学的概念同美的美学的概念相对应，明确地将丑和美对立且并列起来。他认为，丑是一个和美地位平等的美学概念，丑与美一样同属于美学理论的范围，丑是美学中的一个独立的分支。他坚持认为丑是独立于美的轮廓鲜明的对象材料，丑有着自己的价值和作用，它不仅仅是作为美的陪衬物来彰显美的辅助工具，因为美并不需要任何衬托或黑暗的背景。另一方面，他又认为丑本身是美的否定，它始终是与美相关的，二者具有不可分割性，也就是说在审美活动中丑是

4、在与美的对照中存在的，它不能单独成立，美是丑得以成立的条件，丑若要显示其审美价值，就必须将自己投射到美那里，在与美的比照之下来实现。他说，倘若没有美，也就没有丑，因为丑是作为美的否定而存在的。美是神性的、原初的观念，而丑，即美的否定本身只是一个依附的存在。[2]　　值得注意的是，他这里提到的依附并不是指陪衬之意，而说的是丑与美的相关性，罗森克兰兹对于丑的思考是在美这个原初性概念的前提下进行的，因此，丑在他这里并非是完全独立的。在丑发生的可能性问题上，罗森克兰兹是从艺术表现完美理念的角度出发进行阐释的。他认为艺术为了完整地表现理念，就必须有丑的参与，纯粹的

5、美表现的观念是片面的，因而，艺术不能缺少丑，必须有丑。他说，如果艺术不想单单用片面的方式表现理念，它就不能抛开丑。纯粹的理想向我们揭示的东西无疑是最重要的东西，即美的积极的要素。但是，如果要想把具有全部戏剧性的深度的心灵和自然纳入表现中，就决不能忽略自然界的丑的东西，以及恶的东西和凶恶的东西。因此说，基于这个原因，他认为艺术要想完整地描绘理念的具体表现，它就不能忽略对于丑的描绘。若是，艺术要把自己局限于单纯的美，它对理念的领悟就会是表面的。[3]　　由此看出，罗森克兰兹的观念里，美或者丑在艺术中就是为了实现完整表现理念，而仅仅只有美根本达不到这个要求，因

6、此，艺术就必须接纳丑，必须让丑参与其中。此外，他还强调，参与到艺术中的丑仍然是丑，而且它必须具备一些条件，即在艺术中丑必须美来衬托，它不能在艺术中孤立存在。他认为，存在着独立自主的美，美是神性的、原初性的概念，美并不需要丑再衬托；可丑却需要美来衬托，丑必须在美的烛照下才能被艺术所接纳，丑是不可能绝对独立的，它只具有相对的独立性；同时，丑和美都是由于艺术为了完整地表现理念而存在的。　　（二）丑的形成和展开。　　1、波德莱尔论丑。　　美学界普遍承认现代诗人波德莱尔是审丑时代大门的开启者。在1857年问世的波德莱尔的充斥着丑的意象的丑诗歌《恶之花》则成为现代西

7、方丑美学、丑艺术的先声。他以一种新的姿态谱写了人类的审美理想，审美就是把玩和欣赏丑。波德莱尔没有有关丑的专门理论著作，他对于丑的看法散见于他的艺术理论中。　　波德莱尔明确指出，美总是古怪的，美总是令人惊奇的，不规则，就是说出乎意料、令人惊讶、令人奇怪，是美的特点和基本部分，最完美的雄伟美是撒旦弥尔顿的撒旦，忧郁才可以说是美最光辉的伴侣。[4]　　从这些观点可以看出，到波德莱尔这里人们的审美活动发生了质的改变，美与丑的评判标准完全不同于过去，传统美学所追求的和谐、有序、单纯已经悄然退场，取而代之的是古怪、不规则、不和谐。不难看出，波德莱尔以上所作出的这些美

8、的判断其实质上就是在定义丑，他对于美的诠释实际上也是对丑的诠释。首先，这几句话简