“礼乐”思想观之我见

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1、“礼乐”思想观之我见[摘要]《礼记•乐记》是研究儒家礼乐思想的重要文献，特别是其中《乐记》部分更是我们今天领略古音乐文化的经典。它所容纳的文化却博大精深，除了以礼乐内容为主体外，还有深刻的辨证哲学思想，以及大量的生活小常识、人生哲理、美学观点、政论文要等等。　　[关键词]儒家礼乐思想辨证哲学思想　　　　《礼记•乐记》是研究儒家礼乐思想的重要文献，特别是其中《乐记》部分更是我们今天领略古音乐文化的经典。它虽不算鸿篇巨著，但它所容纳的文化却博大精深。在这些文献里除了以礼乐内容为主体外，还有深刻的辨证哲学思想，如：“乐则安，安则久

2、，久则天，天则神。”（摘自《乐化篇》）这里不光讲清了音乐与人的睿智和与社会的安定团结，其中还渗透着普遍联系的哲学内涵，又如：“大小相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。”（摘自《乐象篇》）这更是可能让黑格尔也大跌眼镜；文献里还有丰富的天文知识，可以说这是本文献关于礼乐思想的直接条件，它贯穿于整部文献，如在《乐象篇》中有：“是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨”，《乐礼篇》中又有：“地气上升，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月……”等；在这本文献中还有大量的生活小常识，人生哲理，美学观点，政论文要等等

3、，限于篇幅就不在这里赘述了。　　《乐记》涉及的内容相当广泛，限于笔者能力，恕不能作详尽的论述，而且笔者也觉得没必要那样做。故只对其中音乐部分作了粗略的归纳，但也很是难尽本文献之意，仅作一孔之见。　　　　一、音乐本体观　　　　关于音乐的起源问题，虽然文献也作了专门而精辟的论述，但说得很抽象，让人们感觉是一头雾水。也许这正体现了中国文化的内涵和审美思维。老子说：“道能道，则不为道。”如是也。　　本来关于音乐的产生历来就争论不休，先后有：模仿起源说，劳动起源说，宗教起源说等。而本文献却认为是心感于物而产生，如：在《乐本篇》中就有“凡音之起，由人心生也。人

4、心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，为之音。比音而乐之及干戚羽旄，为之乐。”短短几句话，不但讲到了声音的产生，而且还讲清了，声、音、乐的关系。不过后来却强调了他们的区别，这或许也是等级森严的封建礼乐制度的反映，如：“乐者，通论理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。”（摘自《乐本篇》）在这里，我得多说一句，古时的乐是歌舞乐三位一体的。　　本文献中音乐的产生是有条件的。那就是“大乐与天地同和，大礼与天地同节”。（摘自《乐论篇》）他一再强调音乐的产生与自然的关系，以至于使人们沉浸在大

5、自然与人类的和谐中。不过笔者看来这却是音乐进程中的悲哀，因为那样人们不是在享受音乐，而是屈服于大自然的“天籁之音”，人们丢失了创造思维，被剥夺了本应该去享受艺术美的天性。不过，也许只有这样人们才相信“是故乐之隆，非极音也”。（摘自《乐本篇》）　　教化性是本文献的一大特点。统治阶级为了达到其统治的目的，他们利用当时科学的不发达，大部分人对很多自然现象都不大了解的有利条件，把音乐披上了一件神秘的外衣，让当时的人们只能欣赏统治阶级所规定的音乐。如：在《乐施篇》中有：“乐者，所以象德也”。“是故不知声者，不可与言音……礼乐皆得，谓之有德，德者得也”。（摘自

6、《乐本篇》）这就规定了人们只能学与德有关的音乐。为了达到其教化的目的，文献中还采用了大量的说理性语言。首先从自然规律说起，如在《乐施篇》中有：“及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，……，乐著大始，而礼居成物。”之后从常理性谈起，“是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬，……，在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲”。总之教化是儒家礼乐思想的归宿。　　　　三、音乐审美观　　　　由于礼乐功能的教化性，所以在音乐审美观上也带有很多封建色彩，但总结起来有几个方面可谈。（1）音乐与国家的关系。如在《乐本篇》中有：“是故治世之音安以乐，其政和；……”。在这里要求的

7、音乐是能使人安乐的音乐，而不是“亡国之音哀以思”；（2）音乐与自然的关系。如在《乐情篇》中有：“天地诉合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后……，则乐之道归焉耳”；（3）音乐与人的关系。在《乐化篇》中有：“望其容貌而民不生易慢焉”，也就是说看看一个人的外貌就知他唱了什么样的音乐。　　在本文献中音乐的特性也作了一般的描述。如在《乐本篇》中有：“是故其哀心感者，其声噍以杀；……，其爱心感者，其声以柔。”在同一篇中有对调式的各音也作了详解，“宫乱则荒，其君骄；……，五者皆乱，迭相陵，谓之慢”。文献对作音乐也有规定，如在《乐论篇》中有：“过制则乱，过作则暴。明干

8、天地，然后能兴礼乐也。”　　本文献在《乐言篇》中对音乐的节奏，作品布局等都作了较详尽的论述；在《乐象篇》和《乐情篇》中对音