中国哲学的基本问题及时代意义探讨

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1、中国哲学的基本问题及时代意义探讨中国哲学的基本问题及时代意义探讨　　哲学是高度概括了的科学。哲学的基本问题和使命，就是要寻求天人之道，通过一系列修身的内在调养与致用的外在建设，从而实现个人在社会世界中的定位，最终提升自我的境界，获得智慧的滋养。而中国哲学，无疑地是哲学中的杰出代表。　　每一种哲学，都试图对于人生、世界及宇宙问题进行探讨和解答，中国哲学亦不例外。中国哲学与其它哲学有着重大的、根本性的区别。两千年前，古希腊人在爱琴海沿岸思考人与神的关系，古印度人在印度次大陆上思考人与自然的关系，而古中国人则在华夏大地上思考人与

2、人的关系，因此，中国哲学始终不同于其它哲学。它是一种以人为本位的、从人自身的价值去思考各种关系的哲学。中国哲学的世界观与宇宙观同样也是渗透了中国哲学这一人本主义精神的。我们的先祖在思考宇宙的发生、变化、发展的过程中的问题时，并没有以神或其他外在的物象的角度去思考，而是以人本身去思考的。当然，这并不是说中国哲学中没有神的、宗教的因素，而是说这种神的、宗教的因素没有居于主导地位。这是我们在探讨中国哲学的基本问题时不可忽视的一个重要观念。　　1、变易之道，阴阳本源　　任何哲学的形成，都有其发生、发展、成熟的过程。中国哲学的源头在

3、哪里？一般认为，中国哲学的思想应当萌芽于商周之际。而最能代表这个时代哲学思想的著作，就是《易》。《易》分为《易经》与《易传》两大部分。学术界一般认为，《易经》是商周之际的作品，而《易传》（又称十翼）是战国后期的作品，这里我们不多加论述。为了方便，将二者合称为《易》或《周易》。可以这样说，《易》是中国哲学的源头。《易》不仅是群经之首，而且是群经之始。《易》的基本思想与精神，是贯穿于整个中国哲学的发展历程之中的。　　在世界观、宇宙观的问题上，《易》提出了一个最为基本也是最为根本的概念太极。易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生

4、八卦。（《易传系辞上》）太极是什么？太极，就是万事万物的总源头，或者说，就是世间万物的根本。所以老子讲：道生一，一生二，二生三，三生万物。（《道德经四十二章》）太极本身就在发生着变化，变化的结果，就是化生阴阳。注意，化生与两分是有着本质区别的。太极生两仪，而不能说太极分两仪。生是什么？生，就是化生，就是生生不息。只有生本文由.L.收集整理生不息，事物才会有活力，才会富于变化，才能进一步向前发展。在化的过程中，由母体化生出子体，子体与母体具有内在的一致性，因此，化生的结果是合，和合故能谐（《管子兵法》）。化生所形成的是一种向

5、心力，一种凝聚力，因此可以团结一致、凝聚人心，从而达到亲和人民、协和万邦的境界。而分是什么？分就是分别、分离。分别，就会产生隔阂；分离，就会产生对立。越是这样一步步分下去，就会形成离心力、分散力，最终人心涣散，各行其是。而在分的过程中，又会有新的矛盾不断产生甚至激化，因此冲突在所难免。太极生两仪，两仪就是阴阳，所以老子又讲：万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《道德经四十二章》）这一点，是中国哲学与西方哲学的根本区别之一。中国人注重内敛，而外国人注重外扩。内敛的价值取向教导我们，要修身齐家，而外扩的价值取向则教导人们，要扩张占有

6、。一个向内，一个向外，结果是截然不同的我们主合，而西方人主分。　　阴阳，是从太极中化生出来的，也就是说，它们是一体的。因此，讲阴阳是不能分开来讲的。阴阳互动，在整个太极中阴阳变化，才能化育万物。阴阳始终是合一的，一旦分开，阴阳就不再存在。《易》最伟大之处，就在于提出了阴阳与太极，一阴一阳之谓道（《易传系辞上》）。阴阳不仅合一，而且处于无穷无尽的变化之中。阴阳如果不互动，不发生变化，那么就不可能产生万物，生生之谓易（《易传系辞传》）。易的含义，本身就有简易、变易、不易这三重内涵，因此又叫易有三义。变易、变化的观点，是整个《易

7、》一以贯之的理念。阴阳是变化的，即是说阳可以成阴，阴也可以成阳，阴中有阳，阳中有阴，二者一定同时存在，同时归寂，而且二者地位是平等的。看看太极图就知道，阴阳二极在整个太极图中是平分秋色的，孤阴不生，独阳不长（《幼学琼林》）。阴阳相对存在，二者互化互生，才能生生不息。同时在太极图中我们还可以知道，阴阳是处于同一个圆也就是太极之中的。这个圆代表什么？代表运动变化，代表圆通圆熟。只有圆的而不是方的抑或是其它形状的才能不断地变化运动，因此才能圆通圆熟。但是不论圆怎么变动，内在的阴阳是始终是相化而生、相对而存在的，是处于一种相对的不

8、变之中的。这就是中国人的处世哲学外圆内方。所以易有三义，其中有两易：一为变易，一为不易，看似矛盾，实则相反相成，正所谓有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随（《道德经二章》）。阴阳在太极中的这种运动，又叫外柔内刚。阳，高明也。阴，水之南，山之北也。（许慎《说文解字》）阴阳者，天地之道