试论儒学与现代性的问题

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1、试论儒学与现代性的问题〔一〕序论世界是自在自为，自是自有的存在，而人做为高等灵智生物，自也有他对世界的追寻与诠释，此种追寻与诠释当然有其价值，但是究极来说，此种对世界真实相的追寻与诠释，基本上也只是一种心智建构，并不足以代替世界自在自为的存在。因此，某人对世界的诠释，只能是他自我世界观的一种投射一种表现，导演是他的世界观，而其论述所使用的论点论据，都不过只是受导演〔世界观〕指挥的演员，而他的世界观，也就是通过他的经验、信仰、想象、心态、利益………..所综合创造出来的思维、价值、意义是非的总体框架。世界通过他的眼目，通过他的心灵，通过他的世界观，也就有了

2、他的理解与判断，有了他的论述与诠释，也就有了他安身立命的总体世界图像，于是他凭借此世界图像，导引他一切日常言行与反应，呈现出个人特定的风采与见识。以上的诠释如果转成儒学式的论述，我们也可以说成体用问题，心性问题。天道天德下贯而成就人心人性的问题，这在个人来说就是他的天生禀赋。而他后天的学习与各种经验的诠释与积累，就依赖此禀赋之特性而发展，终而形成其思维、价值与意义的总体框架。如果他在每一天每一个事态上的思考与作为是用，那他思维的总体框架就是体。如果他当下思维的总体框架是用，那么他的天生禀赋与学思历程就是体。体是指普遍性，本体性，根源性的存有，用是指具体

3、性，现实性，现象性的存有。在人生过程中，他要学习要成长，要处理他现实人生的种种问题，但无论他如何向别人学习，他都不会丧失其个体性，无论他如何面对其现实情境，他都无法否定他的禀赋，他早年的学思历程会深刻影响他对当下现实之处理。也许他当下很背时很不得意，回过头来追贬其禀赋与学思历程，但是这些已经发生的东西，实在不是当下的空想所能改变的，他唯一能做的就是面对现实，积极奋斗，通过努力来改变境遇，而不是怨天尤人的追贬过去。我想以上这一例对个人的诠释模式，也可以类似的转用到儒家身上〔即中华文化〕，当西方凭借工业革命后的新武力侵略中国时，中国吃尽苦头，非常背时。于是

4、就有全面否定中华文化，全盘西化的论述提出，这些论述就以科学民主，启蒙理性为标签，认为中华文化的全盘改变，不但是可欲的也是完全可能的，而改变的策略与手段就是以西方所谓的“理性”来改变中国的“非理性”，“启蒙”来改变中国的“封建性”。通过这样的改变，中国也就现代化，也就富强自由了！这样的总体模型其实只是某些人自我的信仰，一厢情愿的单相思而已，但是他们却坚持这是救国强国的唯一处方，不允许反省与质疑，并且四出攻击不同意此一模型的人。这种全面否定中华文化的全盘西化模型，最后集结于马克斯主义之下，而在中国掀起翻天覆地的全面革命，悲惨的故事与愚昧的做为层出不穷，好不

5、容易迎来邓小平实事求是的改革，社会步入稳定与正常。然而此全盘西化的模型并没有得到有力的批判与解构，在改革开放之后，全盘西化模型又变化脸面重新出场，此翻的全盘西化模型，其信仰从马克斯思想改成自由主义，其单相思从苏联模式改成美国模式，美国成了他们最爱最美的乌托邦天国。于是一切人间的是非与价值，都必须通过此总体模型而扭曲，美国违反国际法准则的攻击并占领伊拉克，却成了最正义，最正当的事，是为了全体人类的自由与人道而战。又如青少年儿童读经运动，中国人向其历史文化回归，向中国人之所以为中国人进行探索，在全盘西化者的眼中，却成了走向蒙昧，走向堕落与无知……..。真的

6、，总体思维模型固然成就人的思考与世界，但是也严重遮蔽人的视野与认识，使人成了思维模型之奴，还振振有词的说什么“自由的精神，独立的思考”！难道“自由”与“独立”就只是一套咒语，只要任何人在嘴巴上念上一遍，他也就自由与独立了，也就与神同在了！此外，还有一种心态立场不是这么样全盘西化的，但也是西化挂帅的一种思维模式，就是不全面否定中华文化的价值与意义，但认为中华文化的那些价值与意义，已经是过去式了，面对新的时代，新的社会中华文化必须“现代化”。粗看来也似乎言之成理，但略一深思，此种思路真类似于前述那个背时的人，为了当下背时的原因，要追贬其禀赋，要以当下现实的

7、某种需要改变其禀赋，他想得很认真很苦，但也只不过是一种逃避现实的空想罢了，无补实际徒然自贬，徒然自我否定与自我矮化而已！言之可慨也！〔二〕何谓〔现代性〕？[现代性]一词是人的创造物，人创造符码自有其意图、作用与指涉，但是不同的人使用同一符码，经常表现出不同的意图与指涉，不同的想象与意函，因此若不能先在意图与指涉上有所厘定，则讨论往往变成鸡鸭对话，南辕北辙。我在此处实无能力对[现代性]一词，做全面的意函厘定，只能随缘方便的就所知做一个粗略的综合：华勒斯坦在《自由主义之后》〈彭淮栋译台湾联经出版〉一书中将　[现代性]做出两方面的诠释，其一是科技的现代性，指

8、牛顿以后所建立起来，运用石化能源所形成的现代科技。其二，意指反中古，反对中世纪的心智狭隘，教条