儒家生态哲学研究综述

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1、儒家生态哲学研究综述儒家生态哲学研究综述　　近年来，生态问题成为学界关注的焦点。面对日益严峻的环境问题，学者们发现中国的儒家文化中蕴含着丰富的生态意识，并试图从儒家文化中发掘生态启示。因此，儒家生态哲学的研究不断升温，学术成果日益增多。　　一、国际上对儒家生态哲学的研究　　国际上对儒家生态哲学问题的本文由.L.收集整理研究主要集中在华裔学者和美国有关中国哲学、历史学研究的学者中。杜维明较早提出了超越启蒙心态的问题，认为应将己所不欲，勿施于人作为金则代替自私自利的原则，把天人合一发展成为更为全面的环境伦理学。在中国哲学的自然观方面，他提

2、出了富有启发性的存有的连续性的概念，认为中国哲学的气是物质和思维的统一，构成了中国哲学的存有的连续的本体论;他还提出了儒学生态学的概念。玛丽塔克尔提出了气可以对生态哲学做出贡献的七个具体方面。[1]成中英提出，儒学是包容性的人本主义，在圣人那里，天地人在道和太极的本体宇宙论上三位一体，人是自然的完成者（consummator）而不是征服者，是自然的参与者而不是掠夺者。[2]罗泰勒认为，儒学关注人类与宇宙的内在关联，当人性得以实现时，仁作为人性之核心亦成为宇宙之中心。因此，成仁就是要超越人类自身，这是儒家生态学的根源所在;儒家的仁就是生

3、态学。[3]　　关于儒家生态哲学的一些具体问题和具体人物也有不少研究。布拉克雷（DonaldBlakeley）分析了《论语》中的三原结构的动物价值论问题。艾文荷（P.J.Ivanhoe）认为《荀子》中有一种可称为快乐的对称（happysymmetry）的清晰且非常有趣的环境伦理观。[4]日本学者桑子敏雄认为，朱熹把人如何与他的环境宇宙相关的思想整合进了一个相容的系统。这种整合不仅导致了对环境宇宙展现的结构的解释，而且导致了我们对一个困难问题的探究，即我们在何处定位最基本的价值，并且根据这一价值评价人的行为。[5]艾周思（JosephA

4、dler）指出，宋代新儒家把恕拓展到自然界，使应（感应）具有了环境伦理的意义。其他如黄勇分析了二程的事实与价值统一的思想。[6]韦巴（RalphWeber）研究了天人合一的合的形式，白诗朗（JohnBerthrong）则对一进行了深入的分析，提出把儒家关于修养和社会伦理的洞见扩展到新的领域的八种设想。　　二、国内儒家生态哲学研究　　在20世纪90年代，国内学术界已开始对生态哲学或环境问题展开研究。当时的讨论热点是天人关系问题。1992年，中国政府在主题为人类的可持续发展的《里约宣言》上签字，此后可持续发展成为政治与学术话语。因为传统哲

5、学的究天人之际的主题和人与自然和谐、可持续发展的理念重合，于是引发了学界对中国哲学史上天人关系的探讨。　　（一）以天人合一为儒家生态思想研究的核心内容　　天人合一是儒家生态思想研究的核心内容，正如余谋昌先生所说：天人合一的思想可以作为现代环境伦理学的哲学基础。[7]学者们在研究儒家生态思想时都不能绕开天人合一这个命题。季羡林、汤一介、张世英、余谋昌、牟钟鉴、陈来、蒙培元、李存山、柴文华、何成轩、胡伟希、陈国谦等学者都论述了天人合一含义及其与生态环境的关系问题。　　在1993年，牟钟鉴就著文，认为天人合一表明的是人与自然的关系。儒家的天

6、或天地的概念，大体上相当于自然界的概念，当然也包括自然界的神秘性和超越性;其人的概念，大体上相当于社会人生，群体与个体都在其中了。因此，天人关系基本上同于人与自然的关系。[8]同年，季羡林在《东方》创刊号发表《天人合一方能拯救人类》。1994年李存山发表文章认为，天人合一之合可分为两类：一类是主体与客体的相互接触与符合;另一类是客体就在主体之内，或客体是由主体的活动所产生。[9]　　陈国谦吸收冯友兰哲学思想，提出了环境境界的概念。他指出：环境哲学是对人与环境相互作用的形上学反思;环境哲学的功用是提高人的环境精神境界，使人的环境意识从人

7、与环境的彼此分离提高到人与环境相融一体。[10]张世英深入比较了中西哲学关于主客关系的思想，认为中西方各有天人合一与主客二分的思想。[11]在90年代天人关系的讨论中，主张天人合一和主客的互补成为主调。　　胡伟希则认为，天人合一这一古语，翻译成现代汉语就是自然与人类合一的意思。[12]他还指出，将天人合一的观念从人与自然的关系上来理解，认为天人合一的意思是提倡人类要与自然环境和谐相处，这一观点深化了对儒学的认识，并为传统儒学如何现代化提供了一个新的维度和前景。[13]　　对于天人合一思想的现实意义，汤一介说：儒家的天人合一思想不可能直

8、接解决当前人类社会存在的生态问题。但是，天人合一作为一个哲学命题，一种思维模式，认为不能把天、人分成两截，而应把天、人看成是相即不离的一体，天和人存在着内在的相通关系，无疑会对从哲学思想上为解决天、人关系，解决当前存在的