浅析中国传统文化中“贤能”思想

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1、浅析中国传统文化中“贤能”思想浅析中国传统文化中贤能思想我国传统文化中的贤能思想内容丰富，各家涉及主张很多，也留下了很多丰富的研究史料。贤能即具有才能的贤德之人，贤能思想的核心就是人才理论。不同时代背景下的人民对于人才的定义有过种种不同的界定，这些认识反映着人才观念的历史演进。从原始社会的大同社会到现在的社会主义社会，从天下为公到中国梦，在任职用人问题上，选贤与能的问题一直都是亘古不变的关键问题。而传统文化中的人才理论则主要是体现在四个方面：（1）人才定位，对于社会历史的重要性;（2）人才标准，德才兼备;（3）人才选用，知人善用;（4

2、）人才考核，循名责实。　　1人才定位：为政之要，唯在得人　　为政之要，惟在得人。历代开明君主和有识之士，都把人才问题作为治国安邦的首要问题。古往今来，但凡有所建树的英雄人物，无不在用人方面留下了千百年来仍为人所称颂的佳话，而这些人之所以千古流芳，也正是由于他们能唯才是举，最终能得以运筹帷幄，决胜千里。从三皇五帝到唐宗宋祖，从管仲到萧何，从诸葛亮到曾国藩，从孙中山到毛泽东。中国的贤能思想在历史上起源很早，据称尧、禹、汤、文、武成王、周公都是因为贤能突出而被推选出来的。但凡开创一番丰功伟绩的贤君明主，无不重视人才问题。《诗经大雅文王》思皇

3、多士，生此王国。王国克生，维周之桢;济济多士，文王以宁说的是周文王尊贤礼士，贤才济济，所以国势强盛。先秦诸子百家则使得贤能思想更趋于成熟。子曰：文、武之政，布在方策，其人存，则其政举;其人亡，则其政息。汉初道家隐士黄石公提出治国安家，得人也。亡国破家，失人也的思想，将国家的安定与兴亡直接与人才的得失以及人才的任用联系起来。战国时，堪称贤能思想集大成者的墨子指出：国有贤良之士众，则国家之治厚;贤良之士寡，则国家之治薄。将人才的多少与国家兴亡直接挂钩。《吕氏春秋知度》曰：绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。将贤良之才看作是成就王者霸

4、业必不可少的条件。唐太宗李世民全面研究前人的人才理论与思想，提出了为政之要，惟在得人的著名论断，这也是当时对于人才重要性的最高概括了。通过对康熙皇帝总结人才问题时指出：本文由.L.收集整理自古选贤任能，为治之大道。这些论述，从不同的方面揭示了统治安稳、国泰民安皆系于人才的道理。　　2人才标准：德才兼备　　子曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？子欲善而民意善矣。君子之德，风也;小人之德，草也;草上分，必偃德行能渲染他人，产生辐射效应，教化诱化民众，而且有才就能寻得一官半职，为统治者服务。德才兼备才能使人才发挥最大的社会价值。在古代入仕是

5、最好体现人生价值的方式，不仅可以获得充足的社会生活资料，更多的是可以满足多年寒窗苦读换来的光宗耀祖的虚荣心需求。李世民曾对魏征说：用得正人，为善者皆勤，误用恶人，不善者竞进。可见，用什么样人，是关系到吏治民风和政权安危的大事，马虎不得。要拿出合理的选人标准，慎重选用人才。我国古代思想家、政治家都将人的德行和才能看作是贤的内容，同时也将德才兼备作为衡量人才的标准。　　《尚书咸有一德》中说：任官惟贤才，左右惟其人。认为君主选人任官，一定要同时具备贤德和才能两方面。孔子也以如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也来指明选任官员要德才兼备。墨

6、子在《尚贤上》篇更明确具体指出了贤者的三个标准：第一，要厚乎德行;第二，要辩乎言谈;第三，要博乎道术。将厚乎德行放在了第一位，可见墨子对于人才的德是十分看重的。德为首要，对于辩才和道术的精通居次，要求德才兼备也。明朝刘斌提出选才的标准有三：一曰德，二曰量，三曰才。只有三者皆备，才能当大任。司马光曾给德与才下了这样的定义：夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德，才者，德之资也：德者，才之帅也才德全尽之谓圣人，才德兼亡之谓愚人;德胜才之谓君子，才胜德之谓小人。可见德与才的地位是不平等的，德才兼备，德处首位、帅位，而才次之。　　但是这个标准也是随

7、着时代的需求来变化的。创业唯才，守成为德。曹操在为统一中国成就一代霸业时就提出明扬仄陋，唯才是举的思想，而在掌握政权后连发三次求贤令，又要求勿拒品行。这说明在战乱时期用人不可求全责备。要适时根据具体的情况来变换用人的策略，改变人才的衡量标准。　　3人才选用：知人善用　　古代封建的亲亲尊尊思想，严重阻碍了人才的选用，任人唯亲给社会埋下了很大的隐患。所以历代开明的思想家、政治家都十分看重人才的选用，并提出了一系列的人才选用的原则：　　3.1不拘一格　　官无常贵，而民无终贱、虽在农与工肆之人，又能就举之。。强调人才选用要不计出身、所从事的职

8、业及其样貌等。孟子更是举例：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之间，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。荀子认为贤能不待次而举，罢不能不待须而废，意思是说，对于那些贤能有才干的人，要不按等级次序、出身贵