欧阳修的文学教育与宋代文学的发展

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1、欧阳修的文学教育与宋代文学的发展欧阳修的文学教育与宋代文学的发展　作为宋代著名的文学家，欧阳修是发动诗文革新、奠定宋代文学新貌的领袖人物，而这种体现新的时代特质的文学之所以能薪火相传地发展下去，和欧阳修不遗余力地进行文学教育有着莫大关系，它与欧梅文人集团的创.L.作实践相互呼应，共同保证了诗文革新的成功。　　欧阳修倡导的诗文革新，是针对当时文坛所流行的气格狭小、雕章丽句的晚唐体、西昆体等诗歌和时文而发动的，它打着恢复风雅古道的旗号，延续了韩愈古文运动的精神，又体现出鲜明的时代特色。在宋初进行的古文革新有两个

2、群体：一是以胡瑗、孙复、石介等道学三先生为代表。他们对韩愈的推崇是要致力于恢复儒家道统。然而他们站在卫道者的立场，要求文学为儒家之道服务，忽视了文学本身的特性，不能建立起富有生命力的新的古文样式；另一个群体是以柳开、王禹僻、穆修等文人为代表，他们从理论和实践两方面来推尊和学习韩愈古文，然而他们在理论上没有提出有创见的新思想，因此在实践上虽然提供了一定的范例，却影响有限，一旦他们去世，技巧圆熟、辞藻华美的西昆时文很快又蔓延开来。正是在吸取前辈的经验教训、同时深入思考现实问题的基础上，欧阳修清醒地认识到：诗文革

3、新要取得成功，必须在新的文学思想的指导之下，同时要使这种文学思想获得广泛的传播和深入的认同。因此，欧阳修不仅以自身的创作实践提供了良好的范例，还致力于文学教育，培养了一批优秀的接班人，从而延续和巩固了诗文革新的成果。　　　　一、新型文士的塑造　　　　作为范仲淹领导的庆历新政在文化方面的回响，欧阳修接受范仲淹以先天下之忧而忧，后天下之乐而乐来振作士人品格的思想，在诗文革新当中首先致力于塑造能够体现时代气象的新型文士，而这种文士的最大特色在于对道有了不同的理解和践履。欧阳修在《答吴充秀才书》中说道胜者文不难而自

4、至也，似乎与道学家重道轻文的观念如出一辙，事实上，欧阳修能领导诗文革新取得成功，正在于能正确地处理文与道的关系，而其关键又在于欧阳修对道的全新阐发。庆历以后，随着疑古议古之风的兴起，对于性理的探讨也蔚然成风，作为疑古议古的重要人物，欧阳修却对当时士人动辄谈论性命义理表示不满和忧虑，因为在他看来，道不是空洞的理论，而是切于事实、系于百事之中的。在《答李翊第二书》中，欧阳修指出：六经之所载，皆人事之切于世者，是以言之甚详。至于性也，百不一二言之，或因言而及焉，非为性而言也，故虽言而不究。在写给一位向其求教的张秀

5、才的信中，欧阳修更为详细地阐发了切于事实的先圣之道：　　然后益知足下之好学，甚有志者也。然而述三皇太古之道，舍近取远，务高言而鲜事实，此少过也。君子之于学也务为道，为道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又见于文章而发之，以信后世。其道，周公、孔子、孟轲之徒，常履而行之者是也，其文章，则六经所载至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行。及诞者言之，乃以混蒙虚无为道，洪荒广略为古，其道难法，其言难行。(《与张秀才柒第二书》)　　欧阳修在信中批评了张秀才舍近求远、乐言三皇太古的混蒙虚无之道的习

6、气，认为孔孟之道都是教人树桑麻、畜鸡豚一类切近人事的易知可行之道，故君子之道的要义在于践履；而文章正是履之以身，施之于事的道的体现。由此欧阳修重新阐释了文士的定义与责任。他说：　　夫学者未始不为道，而至者鲜焉。非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则日：吾学足矣。甚者至弃百事不关于心，曰：吾文士也，职于文而已。此其所以至之鲜也。(《答吴充秀才书》)欧阳修指出，后学看到前辈之文，以为仅仅是文而已，于是闭门用力于文辞，结果却越努力越不及，这是道未足的原因

7、。职于文的文士，秦汉以来一直地位不高，有时甚至类同俳优。欧阳修则将文士的关心百事与为道和为文联系起来，指出文士应当有关注现实、担当天下事的热情和责任，这样才能道气充盈，也才能写出浩乎霈然之文。由此，欧阳修强调了文人的文学责任和社会责任。在为其学生徐无党南归而写的赠序中，欧阳修表达了相似的意思，指出文章之丽、言语之工，无异草木荣华之飘风、鸟兽好音之过耳，比见于言更重要的是修于身、施于事。(《送徐无党南归序》因此，针对文辞如水涌山出的文人，欧阳修通过对儒家三不朽盛事的重新阐发，实际上同样强调了文士不应空谈，而当

8、履之于身、践之于行、勇于承担大任。　　欧阳修关心百事的要求，首先自然是强调文人当关注家国大事，但并不止于此，它还鼓励文人应对社会人生、万事万物有广泛的兴趣，而不要做只知文辞的狭隘的书斋文人，惟其如此，才能真正了解社会现实、切近人事，也才能成为异于俳优的、体现时代气象的新型文人。欧阳修自身便为后学提供了最好的典范。他是政治家、儒学家、史学家、诗学家、金石学家、书目学家、博物学家诚如他对后学提出的要求，他是关心百事的