民事赔礼道歉的哲学分析

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1、民事赔礼道歉的哲学分析摘要：文章从道德心理学的视角，就民事赔礼道歉的道德来源、话语内容和构成要件进行了分析，就赔礼道歉对道歉者、接受者和社会的影响进行了探讨。认为，赔礼道歉的道德基础在于人的内疚感，最终源自人的良心；赔礼道歉的内容应该明确包括五项要素，即承认损害事实的发生，向受害人承认自己的行为构成违法，承认应该承担损害赔偿责任，对于自己的行为表示后悔，对于给受害人造成的损害表示悔恨，向受害人保证将来不再做出类似行为；认为赔礼道歉具有心理补偿、道德恢复、惩罚、教育、道德与法律权威之建构功能；认为在法律情境

2、下，赔礼道歉存在道德局限，存在被滥用的可能；最后指出，法律实践应该克服功利主义的道歉观。关键词：赔礼道歉良心道德社会功能功利　　在当下中国的法律语境中，道歉主要表现在民事诉讼方面，即根据民法通则的规定，法院通过判决强制被告人赔礼道歉，我们也可称之为“强制性道歉”。那么，这种强制性道歉与一般道歉有什么不同，它应该包括哪些内容，传递什么样的信息；它是否应该表达道歉者的真诚或者出自其内心的自愿，这些问题一直没有定论。本文的任务是就民事赔礼道歉的道德来源、话语内容和构成要件作一分析，就赔礼道歉对道歉者、道歉接受者

3、和社会的影响作一探讨，并对当下的相关法律实践进行反思。当然，如文章标题所暗示的，本文所采用的研究视角主要是哲学的，具体说，即对赔礼道歉进行道德心理学上的理解。　　一、赔礼道歉的道德来源　　行为不当者为什么向受害者道歉？道歉的道德来源何在？对这个问题的回答有助于我们认识赔礼道歉的本质，因为对民事赔礼道歉的认识不可能离开对一般道歉的理解，只有在把握一般道歉的道德来源的基础上，对赔礼道歉作正确的阐释才是可能的。笔者认为，道歉的道德来源在于人的内疚感，最终源自人的良心。　　什么是内疚？[1]在社会生活中，我们不难

4、观察到如下现象：如果社会上一个人的非正义行为给另一个人造成了伤害，受害人会对此产生愤恨（resentment），其他社会成员会对此产生义愤（indignation），侵害人会因此而产生负罪感（guilt）。彼得？斯特劳森（PeterStraorse），它包含对他人的关切，而这一关切不仅见于行为主体对受害者的情感反应，即对他人痛苦的同情，也见于行为主体在采取补救措施时的动机，即解除他人的痛苦。[8]需要指出的是，这种悔恨如同负罪感，仍然是人对道德原则的尊重而不是人对他人的直接的尊重。换句话说，我们的悔恨来自

5、我们对道德原则的重视，而不是直接来自恻隐之心，不是来自对他人的同情心。可见，道歉的心理基础是良心，具体讲是自向性的负罪感和他向性的悔恨情感。确切讲，道歉的基础既在于以恻隐之心为基础的良心也在于以自我为中心的良心（纯粹的良心）。总之，良心不同于同情心，它是自爱，是以自向性为主的关怀，主要表现为负罪感和悔恨情感，而此两种情感皆来自对道德原则的尊重。[9]　　上述道德心理学的分析表明，道歉是道歉者自爱的表现。社会学的研究也对此给予了证明。在二十世纪七十年代早期，高夫曼从社会学的角度就道歉的社会动力作了很有影响的

6、分析。[10]他认为道歉是一种补救性交换形式（remedialinterchange）。根据高夫曼的看法，当一个人已经或将要侵犯他人的利益或活动范围；或者他发现自己将要给别人留下不好的印象；或者以上两种情况兼而有之的时候，这个人可能要采取补救性行为，其目的是获得一种令自己满意的自我界定（definitionofhimself）。[11]这种令自己满意的自我界定就是自爱，是以自向性为主的关怀。　　对上述结论的最好的文学　　侵害人公开道歉表达出对法律的尊重态度，有助于树立法律的权威。一个人的违法行为破坏了法律

7、的权威，违法后的道歉行为则是对法律权威的重申。因为法律是正义的化身，而良心乃是人们在从事非正义行为时感到自责或不安的能力，如果一个人违反了法律（正义）的要求，他就会感到良心不安。因此，良心便有助于正义和法律。法律道歉的道德基础就在于良心。一个犯罪者的真诚道歉表明他良心发现，从而产生自我负罪感和对他人痛苦的悔恨，从反面重塑了法律和正义的权威。在这个意义上，道歉比惩罚可能更有助于法律和正义。这也是为什么刑法中将犯罪者的悔过认错态度规定为刑罚减轻情节的一个根据。.L.编辑。　　总之，赔礼道歉具有心理补偿功能，即

8、对受害人进行心理补偿。但心理补偿不同于金钱补偿，也不能替代金钱和实物补偿。对侵害人而言，道歉具有道德恢复功能，它既是一种自我的羞辱和道德贬低，也是自我安抚，侵害人通过道歉而得到良心的安宁，是一种自我补偿。对于社会而言，赔礼道歉是对侵害人的惩罚，也是教育，有助于社会道德和法律权威的建立。　　五、赔礼道歉的道德局限　　1、存在道德局限的可能。本来，道歉是一个道德意味十足的行为，但一旦进入法律场域，这种道德性就大大弱化，甚至有可能完