浅析帝俊神话折射出的殷人社会文化与审美风尚

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1、浅析帝俊神话折射出的殷人社会文化与审美风尚浅析帝俊神话折射出的殷人社会文化与审美风尚　摘要：殷商时期的社会文化中有着尚鬼神、淫祭祀的一面，这一特点体现在甲骨卜辞、青铜器和神话等各种文化产品中。殷人的神话在后世的口耳相传中逐渐被历史化，失去了本来面貌。作为殷人始祖的帝俊他的身影在西周灭商以后就逐渐消失，他的事迹也被分化在了其他神的身上。因此我们可以断定关于帝俊本人的神话应该是殷人所创，这些神话较其他而言更能真实的反应殷商时期的社会风貌。本文试图结合思想史和文化史中发现了解的殷商社会文化来寻找帝俊神话中体现出的殷人审美风尚，在对帝俊神话的细读中，我们

2、可以看出多次出现在神话中的鸟这一意象来源于生殖崇拜这种文化现象，从中我们可以体会到殷人尚生的一种审美风尚；神话中殷人将帝俊奉为至上神，也是受至上神崇拜这种社会文化的影响，由此产生了殷人无所不能的审美风尚；此外殷商时期祖先崇拜崇拜这种社会文化在神话中也有体现，从中可以看出殷人在对祖先、对人类自身力量的肯定和由此体现出的积极进取，拓展生存权利的审美风尚。　　关键词：帝俊神话；殷商；社会文化；审美风尚　　中图分类号：J2从对至上神帝俊的崇拜中可以看出，这一时期殷人的审美风尚表现为对无所不能、至高至上的崇拜和崇高、伟大的力量的欣赏。具体而言，这一时

3、期的审美对象是至上神，审美方式是至上神崇拜，审美内涵则是崇高、伟大、无所不能。　　三、祖先崇拜的社会文化和积极拓展生存权的审美风尚　　殷人在至上神崇拜过程中渐渐的将这个至上神与先祖先妣的神灵结合在一起，至上神崇拜中有了祖先崇拜的部分。在神话中这种结合方式就是血.L.缘关系，殷人认为他们的祖先就是帝俊的子孙，至上神帝俊对祖先和殷人自己天然的有护佑的责任。祖先作为神的后裔也有了足够的资格受到后辈的崇拜。神话中有一些对祖先的记录，从中看出殷人在对祖先的崇拜中，祖先身上神性的一面渐渐退居幕后：　　1.《山海经》中有十条都是关于帝俊子孙的记录，在这些

4、记录之中，帝俊的子孙或为某项文明成果的发明人或为某个部族国家的建立者，在他们的身上基本看不到任何神的影子，更像是一个个的普通人。这说明殷人的崇拜对象开始向自己的真实祖先或者说殷王室祖先转变。　　2.《山海经》在记录这些发明者时，往往不直接述明谁发明了什么而是追根溯源不厌其烦的说明某生某，某生某，从帝俊开始时一代一代的追寻他的祖先，这种记录方法更像是后世的家谱。　　3.在记录部落国家的形成时也采用此法，先从帝俊说起，代代相承直至追踪到建国者。　　从这种记录方式中可以看到殷人对祖先的深厚情感和崇拜。他们不仅将这些造福于人类的发明全部归于自己的某

5、些祖先而且对于那些在历史中仅仅起到生某人作用的祖先也一个不少全部寻找罗列出来，且其崇敬之情不加少。　　这种祖先崇拜的社会文化的产生的根源在于生产力的发展。随着社会生产力的发展，人的能动性逐渐增强，生产工具的发达以及由此带来的生活方式的转变使人开始发现、肯定自己的力量，逐渐摆脱对自然的完全依赖。在人的生活中人类祖先的发明创造起到了重要的作用。先民们的视线不仅仅局限于遥远神秘的神的身上，开始关注具体实在的祖先、人类自身。此外，相对于炎黄神话时期到处充斥着的战争杀伐、暴力血腥、天灾人祸而言，这一时期的神话内容是比较安定平和的，其中体现的是殷人和平的日

6、常生活。　　神话中舟、车的发明说明此时先民的生存空间已经扩大，除了世代生活的那块土地，先民通过车可以到达陆地上较远的地方，而舟的发明则沟通了水陆之间的联系；农业种植业和百巧的发明说明先民们的生活方式逐渐安定。比起通过狩猎、采集的方式获取生活资料，农业种植更加稳定有保障，百巧的发明意味着先进生产工具的使用。琴瑟、歌舞的发明本义是为了娱神，是宗教性质的，先民们通过这些方式与神沟通，在沟通的过程中获得了一种精神性的满足和愉悦，这是不同于感官刺激带来的快感，也是先民们在精神世界取得的进步。这几条神话展示了先民的物质生活和精神生活的基本情况，这些神话体现

7、的生存空间的扩大、生产工具的进步、生活方式的改善间接反映了那个时期殷人欣欣向荣、生机勃勃、安定祥和的生存状态和积极发挥主观能动性探索自然、利用自然以求得人类的更好发展的美好愿望。这种精神追求正是这些神话中蕴含的审美风尚。具体而言，这一时期殷人的审美对象是人类的发明、创造力，审美方式祖先崇拜，审美内涵是积极进取，求取自身生存权利的更大发展。　　总之，从对帝俊神话的解读中我们可以了解到殷商时期存在着生殖崇拜、至上神崇拜、祖先崇拜等社会文化形态，在这些文化形态的影响下相应的产生了丰富的审美风尚即：尚生、无所不能、积极拓展生存权。　　　　