浅谈中西方哲学对形而上学的认识

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1、浅谈中西方哲学对形而上学的认识浅谈中西方哲学对形而上学的认识一、形而上学的来源　　.L.　　形而上学这个概念的产生具有深刻的人类学基础。问题的复杂性不仅仅是因为形而上学无论在形式还是在内容方面始终处在演变之中，而且还在于对于不同的哲学家来说形而上学有着不同的含义，甚至连形而上学这个概念的产生也是一个偶然的巧合。众所周知，古希腊哲学家亚里士多德最著名的哲学著作《形而上学》被誉为西方哲学的《圣经》，他本人也被看作是形而上学的奠基人。然而，亚里士多德生前并没有使用过形而上学这个概念。公元前1世纪时，亚里士多德去世200多年之后，他的后继者安德罗尼柯着手编纂他的手稿，在

2、编好了《物理学》之后，他开始编辑亚里士多德关于第一哲学的手稿。然而，安德罗尼柯却一时找不到合适的名称，最后只好权且称之为《物理学之后诸卷》，后人去掉了冠词，就成了metaphusika。有趣的是，这个词的前缀meta－在希腊语中不仅指在之后，也有超越的、元(基础)等含义，而这方面的含义恰恰符合亚里士多德所说的第一哲学的概念，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》也称《形而上学沉思录》。　　何谓形而上学？形而上学(metaphysics)源于希腊文，亚里士多德生前在吕克昂学院讲课，去世后该学院的第11代继承人安德罗尼柯整理亚里士多德的旧稿与讲义，编纂了当时所能收集到的全部遗

3、稿，有形物体的学说著作编在一起，取名《物理学》(希腊语作physika，拉丁语作physica，英语作physics)，又把论述超感觉的即经验以外对象的文章编在《物理学》之后，取名《物理学以后(诸篇)》(希腊语作tametataphysika，拉丁语作metaphysica，英语作metaphysics，此处meta－是与after－意义相同的前缀)，该书传到中国后，曾译作《玄学》，意在表明书的内容和中国魏晋时期的玄学有相似之处，都以超感性非经验的东西为研究对象。又由于中国《周易•系辞》中有形而上者谓之道，形而下者谓之器的说法，意思是，在有形体的东西之上

4、的，凭感官不能感知的东西叫做道；有形体的、凭感官可感知的东西叫做器，较明确地揭示了形而上与形而下的意义。形上或形而上是指无形无象、隐藏于事物背后的本质、规律、法则，与之相对应的则是体现形上的有形有象的具体事物即所谓形下或形而下。形而上学是关于道的哲学，《周易》上说，在天成象，在地成行，从这个意义上，形而上是指天上的象。中国人很重视这个象，认为它是起主导作用的，它支配着地上的一切行和器，相对来说，西方人比较重视地上的器(形)，趋向于从地上的器和形来推断其背后的东西，而中国人则趋向与直接从天上的象来观察思考地上的形、器。从形而上学这个概念的来源可知，它在古典哲学中具有

5、至高无上的地位：作为第一哲学，它研究的是宇宙自然的基础，因而是哲学的核心部门。在相当长的时间中，形而上学几乎就是哲学的代名词，被哲学家们看作是我们所有的知识的基础和根据。　　　　二、形而上学概念在西方哲学中的演变　　　　形而上学作为研究经验以外对象的哲学这个含义﹐开始于古希腊﹐但在不同历史时期和不同的哲学家那里﹐具体含义又有不同。在古希腊亚里士多德那里，形而上学，即第一哲学被认为是关于有之为有(存在之为存在)以及有之为有的种种属性的科学。因此，在西方哲学中，本体论又常常用来指称整个形而上学。多数西方学者认为对存在问题的研究早在巴门尼德那里就已经开始了，而亚里士

6、多德的第一哲学则可以看作是对本体论的进一步展开。就形而上学而言，亚里士多德的主要贡献是，他把巴门尼德研究存在的存在论转化成了研究存在的存在方式亦即范畴的形而上学，因而亚里士多德意义上的形而上学是一个由诸范畴所组成的存在之网，或者说是世界的逻辑结构。与此同时，他以潜能和现实来解释和说明质料与形式之间的关系，这就为解决现实世界(现象)与世界的逻辑结构(本质)之间的关系问题提供了一种自我说明的途径。如此种种，便为后来黑格尔完成形而上学准备了基本思路和雏形。　　在康德眼里，哲学就是形而上学，形而上学就是哲学!他甚至认为形而上学就是纯粹哲学本身：形而上学却是本来的、真正的

7、哲学!在康德看来，形而上学的基本含义是先天的或先验的。他从知识论(或认识论)的角度来界定形而上学，在知识论中他主要从知识的来源和性质来规定形而上学。这样一来，形而上学就是关于一切先天知识的原理、范围和界限的学问。康德说，形而上学知识这一概念本身就说明它不能是经验的。形而上学知识的原理(不仅包括公理、也包括基本概念)因而一定不是来自经验的，因而必须不是形而下的(物理学的)知识，而是形而上的知识，也就是经验以外的知识。所以它是先天的知识，或者是出于纯粹理智和纯粹理性的知识。　　由以上分析可以发现，在西方哲学发展史上，在黑格尔以前，形而上学差不多就是哲学的同义语，只有

8、到了黑格尔