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时间:2018-05-02
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1、关于当代中国哲学新形态及其构建路径论文当代中国哲学新形态及其构建路径论文导读:本论文是一篇关于当代中国哲学新形态及其构建路径的优秀论文范文,对正在写有关于哲学论文的写有一定的参考和指导作用,基础,或“先从事实得出一个抽象概念,然后宣称这个事实是以这个抽象概念为基础的。这是给自己装上一副德国人的思考的和思辨的姿态的一种最便宜的策略”。旧的传统哲学都具有“纯思辨形式”,都以构建所谓“体系”为旨趣,“德国哲学”在这方面更典型,故马克思要把“德国哲学”作为主要的批判对象。不打破纯思辨的外壳,不废除哲在“跨文化”时代,
2、中国哲学界“中、西、马”的对话和交流,是为了构建当代中国哲学的新形态。但理由是,我们如何界定当代中国哲学新形态?也就是说,当代新形态的中国哲学究竟是具有什么特性的哲学?如果对这一理由都缺乏明确的认识。那么,“对话和交流”必定是盲目的。在我看来,当代新形态的中国哲学应是作为“世界的一般哲学”而存在的哲学,确切地说,应是作为“世界的一般哲学”的一个有机组成部分而存在的哲学。 德国哲学家施韦策在比较西方哲学、中国哲学和印度哲学的异同时说:“……只有当西方思想走出自我,懂得寻求包括它自己在内的一个具有全人类普遍性的
3、世界观时,它的觉醒才是完全的。我们过久地从事于我们自己的哲学体系的发展,而没有注意到这样一个事实,即存在着一种世界哲学,我们西方的哲学只不过是它的一部分。……我们西方哲学,如果根据当代中国哲学新形态及其构建路径由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.它自己最近所宣称的标准来判断,则要比我们自己所承认的幼稚得多。我们没有感觉到这一点,那仅仅是因为我们已经掌握了学究式地表述简单事物的技巧。”在施韦策看来,“世界哲学”就是“生命哲学的奋斗”,至于它在东西方采取什么形式,则是“无关紧要”的。应当说,施韦策的上述看法是
4、有见地的,即“世界哲学”不是凌驾于东西方哲学之上的哲学,东西方哲学都是“世界哲学”的一个组成部分;“世界哲学”也不是东西方哲学的简单堆积。它们之所以构成“世界哲学”,是因为它们具有共同的基础、相同的特性。因此,要发展“世界哲学”,“使其获得坚实基础的基本确信”,东西方哲学就必须“面对面的接触”,不断地超越“自我”。但施韦策没有也不可能道出“世界哲学”的真正基础及其本质规定。 实际上,马克思比施韦策早一百多年就提出了关于“世界哲学”的思想,不过,他用的不是“世界哲学”的概念,而是“世界的一般哲学”的概念。在《
5、莱茵报》时期,马克思基于对德国哲学脱离现实世界的纯思辨形式的批判来阐释他关于“世界的一般哲学”思想。在他看来,“哲学,尤其是德国的哲学,喜欢幽静孤寂、闭关自守并醉心于淡漠的自我直观”,“它那玄妙的自我深化在门外汉看来正像脱离现实的活动一样稀奇古怪;它被当做一个魔术师,若有其事地念着咒语,因为谁也不懂得他在念些什么”。“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”,“是自己的时代、自己的人民的产物,人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里”。既然任何真正的哲学都是自己时代精神的精华,那么就“必定会出现这样的
6、时代:那时哲学不仅从内部即就其内容来说,而且从外部就其表现来说,都要和自己时代的现实世界接触并相互作用。同时,哲学对其他的一定体系来说,不再是一定的体系,而正在变成世界的一般哲学,即变成当代世界的哲学”,“这种哲学思想冲破了固定不变的、令人难解的体系的外壳,以世界公民的姿态出现在世界上”。在《德法年鉴》时期,马克思把“世界的一般哲学”置于“消灭哲学本身”和“使哲学变成现实”的辩证关系中来把握,从而奠定了把哲学“变成世界的一般哲学”的逻辑基础。《1844年经济学一哲学手稿》、《评弗里德里希·李斯特的著作(政治经
7、济学的国民体系)》、《神圣家族》、《费尔巴哈提纲》和《德意志意识形态》,则直接标志着马克思把哲学“变成世界的一般哲学”的具体过程。 我以为,马克思关于“世界的一般哲学”思想的逻辑脉络是由以下几个逻辑支点构成的。 其一,通过对德国哲学的纯思辨形式的批判,扬弃哲学的思辨体系的外衣,实现对整个旧哲学的颠覆性变革。所谓“纯思辨形式”,指的是德国哲学的超现实性、超历史性以及哲学表述的孤立抽象性。这种哲学脱离了变革现实世界的实践,其主要表现是:或把一个需要说明的孤立“事情”或论断“作为不证自明”的逻辑前提,即全部学说
8、由以出发的基础,或“先从事实得出一个抽象概念,然后宣称这个事实是以这个抽象概念为基础的。这是给自己装上一副德国人的思考的和思辨的姿态的一种最便宜的策略”。旧的传统哲学都具有“纯思辨形式”,都以构建所谓“体系”为旨趣,“德国哲学”在这方面更典型,故马克思要把“德国哲学”作为主要的批判对象。不打破纯思辨的外壳,不废除哲学的“体系”传统,哲学就不能打开通向“世界的一般哲学”之门。马克思哲学能对人类社会生活
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