讨论黑格尔的自由意志理论在国家中的现实体现

《讨论黑格尔的自由意志理论在国家中的现实体现》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。

1、讨论黑格尔的自由意志理论在国家中的现实体现　　黑格尔思想最显著的特征即是具有能动性。黑格尔认为宇宙万物是能动的，与此同时自身运动的这种能动性还充分体现了对自由意志的强调，特别是对人的自由意志的强调。黑格尔思想的出发点恰恰是人的自由意志，同时这也是理解黑格尔法律思想的关键。　　一、国家的理论基点是自由　　关于国家与市民社会的关系的理论分析，主要集中体现在《法哲学原理》这本书中。黑格尔对法、伦理、国家用哲学思辨的方式进行了思考。在精神哲学中，黑格尔把精神的本质界定为自由。精神哲学围绕人旋转，而人之为人，不在于其语言或思想，在于他的本质是自由，精神

2、哲学的各阶段，就是揭示自由的根本原则如何在个人、社会的人、社会全体中一步步发展，最后彻底认识并实现自身。　　黑格尔认为，自由不是一个简单的词语，而是一个总体性的概念。黑格尔认为，自由是以作为善与良心的内在，这种自由观念的提出，意识到了超越知性的理性意义。　　黑格尔认为，真正的自由不能仅仅停留在抽象的同一性层面，自由的意志必须走其自身的道路，从而才能获得一种定在或者是规定性。世界历史的最后目的就是道德全体，就是国家。在一个组织得法、内部健全的国家中，人民的私利与国家的利益是相一致的。个人的自由与一个合性的国家应该是不矛盾的，个人的活动建立并改善

3、国家，而国家是保证个人的自由。　　然而，这个观点却遭到自由主义代表的强烈反对。洛克以来的自由主义与黑格尔自由观的分歧被罗素概况为:公民为国家而存在呢?还是国家为公民而存在呢?黑格尔报前一种看法;于洛克的自由主义哲学抱后一种看法。罗素认为，黑格尔把自由的最终实现寄托于普鲁士这样一个国家是极其荒谬的，其原因在于在20世纪初的普鲁士简直就是国家专制的代名词。毫无疑问，黑格尔对国家的重视给他的自由立场和观点蒙上了阴影，因此也给他戴上了官方哲学家的帽子。但是，事实并非如此。黑格尔的自由观和洛克以来的自由主义在根本上不是对立的。他们都认为人类的最高目标是

4、自由，是近代革命和精神解放的标志，国家也应当以促进自由为目的。黑格尔理解的自由首先是政治上的自由，是反对封建等级制度的人的平等和权利，其目标就是人的解放。　　在国家与个人的关系上，黑格尔也强调不能有个人的绝对自由，因此，他对卢梭的社会契约论进行批判，不赞成卢梭的观点即人天性是自由的，但在被迫加入社会和国家之后，又不得不限制自由。黑格尔认为，自由需要经过知识和意志的无穷训练，才可以找到并获得自由。所以，自由不是随心所欲，法律和道德的约束是必不可少的。宪法和法律不是所有人意志的堆积，依照自由的理念寻找一部最好的宪法也是难以实现的，有时人们必须放弃

5、以自由的选择为依归。只有放弃了部分自由，并遵守宪法和法律，才能获得真正的自由，才能从必然到自由。　　二、黑格尔的自由意志理论　　在《历史哲学讲演录》中，黑格尔结合历史的发展，对自由进行了详细的解释。首先，他用各个民族对自由的意识以及其所在的社会的自由化程度，以世界历史阶段的标准划分为四个阶段:第一阶段即是东方世界，他们仅仅知道一个人的自由，因此基本上是专制制度。第二阶段即是希腊人的世界，自由的意识最先出现在希腊人中间，但他们只知道一部分或者少数人的自由，还不知道全体人的自由，第三个阶段罗马人的世界也是同样如此。知道人类之为人类是自由的，知道精

6、神的自由是人类的特殊本性，这种意识是日耳曼各民族在基督教的影响下才取得的。世界历史无非是自由意识的进展。　　黑格尔思想强调人的自由意志。他认为使自由得以实现得因素就是意志。意志是最广义的人类活动，有了意志的活动，抽象的自由原则才能得以实现，人类意志活动的原动力是人类的需要、本能、兴趣和热情。黑格尔把万物看成是能动的，是发展变化的，因此我们就可以看出黑格尔对于自由意志的界定并没有那么严格，而是把自由意志看作是一个发展的过程。可见，黑格尔理解的自由，决不仅仅是头脑中的自由，它包括把自由意志应用于各种政治关系之中，用它来彻底改造和贯彻于社会机构，这

7、当然是一个长期艰苦的过程，这也就构成世界历史本身，世界历史无非是自由意志的进展。黑格尔将自由或意志的发展分为自由、自为和自在自为。黑格尔以人为出发点，将自由意志看作是能动性的发展的自由，并遵循逻辑与历史相统一的规律来阐释法的发展。黑格尔所阐述的以自由为实体的法，其实质也就是权利。　　法的本质一般来说是精神的东西，它更是一种意志。黑格尔对法的定义是:任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般说法，法就是作为理念的自由。因此，黑格尔从自由意志的视角出发，认为自由意志是每个发展阶段所特有的法，并且从自由意志的发展进程可以推出法律、道德、宗教

8、、伦理和国家。自由是自由意志的内在规定性和目的，它与一种外部存在的客观性有关，这种客观性分化在特殊需要的人类学东西之中，分化在外部的自然之物中，即它们是为意识而存在