书法的目的、概念及其审美艺术

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1、书法的目的、概念及其审美艺术　　诗墨娱身几近痴，镜花水月更行时。　　雄健飘逸去巧作，拙朴自守寄相知。　　对书法家这个名号，我是十分警觉的，甚至有些过敏。对什么样的书写，才叫书法，是一个困扰着我，也同样困扰着同为书写人的元问题。　　从大学毕业到从事师范与高等教育已然30年了，幸遇改革开放也已逾30年，求学教学科研之余，也积累了一些自以为是的诗词联赋等文字;同时出于对汉字审美书写的痴迷，加上临池40余年的爱好与坚持，也顺带着积累了一些笔墨上的手边功夫。　　因而也催生出了几本诗书小集。第一本叫做《周兰

2、桂诗联书法集之元恺墨迹》，第二本叫做《元恺诗词联之盛世欢歌》。经过几年的砚田笔耕，第三本诗书集业已孕育成形，然而，又何以命名呢?　　的确，要感谢这样的时代，更要庆幸能碰上这样和平发展的大时代。汉唐盛世，我们虽心存向往，却只能从前人的笔墨文字与古迹遗存中去想象了。短短30年的变化，真正让我们理解了什么是小平先生所说的翻天覆地，而且这种变化是来自每个人的直观感知。　　对盛世欢歌这样的命名，读者好友，是有些不以为然的，甚至颇有微词。理解的出发点尽管不尽相同，但诚恳批评的情谊，却十分可贵。面对案头的这本

3、小小的诗书集，如释重负的心，欣悦之余却有些迟疑。人总免不了有梦，有梦总期待着圆，也期待着在说服别人的同时说服自己的确算不得盛世欢歌，就算一己心灵的浅唱吧;的确也算不得书法大作，就算自我情怀的梦境书写吧。　　所以，不惴固陋，命名曰《元恺诗书集之砚墨灵境》。摒弃狂妄之念，也算增添一分清醒的自我意识。所谓锦绣苍梧天地梦，自我定义好远行。　　一、书法为何　　我笔写我心。　　书法，这是一个极简单又极深奥的命题。然而，书法为何呢?书法，不仅仅是书写，而且是一种审美书写。书法，首先是从书写开始的，更多的是从自

4、我的审美书写开始。她是一个个记录心灵与时代的审美符号。当书写的实用性功能渐渐被审美性成分所取代后，书法就诞生了。文字书写，从最初的交流变成了一种表达，成为一种抒发自我性灵的情感性审美符号。所以，书法首先应该是用文字笔墨表现或挥洒自我的审美情怀。　　书法，不仅仅是一种技艺，而且是一门独特而高雅的符号性表意性时空艺术。如果没有文字、文学、文化作为她的底蕴与滋养，她就只能是一具没有灵魂的躯壳。书法，不仅仅是一门艺术，而且是一种须要终生挖掘并激发的天赋才能。也就是我们经常所说的一分天赋与九十九分汗水。没

5、有九十九分汗水不成，而没有那一分天赋，也是万万不成的。书法，不仅仅是某种书写技法、原则与规律的沉淀与复制，而且是通过文字符号对自我生命、个性、思想与情感的感悟、释放、表达与超越。所以，书法是中国传统文化人心灵寄寓的人格妙境与精神家园。书法，不仅仅是一种有意味的形式、符号与线条，而且是一个具有深厚学养的文化生命的富有孕育性的创造瞬间的外泻与物化，是一个完整的生命瞬间的永恒信息与审美传达。　　每一次挥毫，既是一次探险，更是一次生命能量释放的高峰体验。书法，最难的不是对古人笔墨的玩赏与复制，而是对自我

6、情怀与时代精神的表达。所以，很多人在此问题上，很难找到关键的平衡点。世人学书之失，不外乎其二:一为画葫派，一为胡画派。画葫派，迷失自我;胡画派，迷失书法。　　画葫派，食古者，以摹帖临碑为能，上至甲骨文，下至碑帖今草，幻想众体兼善，笔墨圆通，殊不知此乃雕虫之技也。古人文学、古人笔墨，古人情怀，纯属古人;哪怕临摹终生，以假乱真，亦为克隆，得皮毛之义也!胡画者，现代派，以艺术为名，以创造为名，假抒性情之真，术疏才荒，学浅识薄，满纸涂鸦，无法无天，胡作非为。古人文学，古人笔墨，全无踪影。以书为画，美其名

7、曰线条与水墨的艺术，实为鬼画符;既迷失了自我，也迷失了艺术。是所谓，言为心声，书为心画也。声画形，人格学养见矣。书乃抒也，怡情养性，述怀启思。有学，有术，有才，有思，有情，有胆，有力，方能有抒。　　今人之所以没有真正意义上的书家与书法，其根源在于独立人格状态下的思想、学术与感情没有得以真诚地表达。今人字家，竟有自以为超越王羲之、赵文敏者，书学之偏与误，可见一斑。殊不知原创之于临摹，此乃天壤，几若电视机发明者与今造电视机的工友之间的差别。　　书者，抒也，如也。因而，在笔墨功夫上，自我超越尚不容易，

8、严格来说，峰立的古贤是不可重复更是不可超越的。　　拙诗《翰墨才调》有云:　　翰墨真气见才调，豪杰手笔自高蹈。　　书写书艺探书道，人书俱老融刚柔。　　体势强雄如龙鹰，意态澹远似锦绸。　　不信书法有捷径，才识胆力岂可偷!　　二、何为书法　　书法史，是汉文化与汉文字发展的累积史。传承有序，源远流长。中华文化与文明史，同时也是一部中国汉字书写的进化史。书体，是汉文字进化史上某个特定时期经常使用并沉淀下来的主导性书写范式。篆、隶、草、楷、行，可以说代表了汉字书写的五个大的历史阶段，因而，演化为书体的五种主