集体行动的悖论与秩序理论探析

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1、集体行动的悖论与秩序理论探析〔摘要〕人性论是社会科学理论的核心理论，人性论无非是假定人性善，利他，或者人性恶，利己。经济学理论中理性自利的假设，在逻辑上导致了集体行动的两种逻辑：利己导致繁荣，或者悲剧。历史上集体行动的悲剧，导致了传统的治理结构；现代集体行动产生的繁荣，催生了新的治理结构。企业家在传统的治理结构中很难有好的生存空间，需要有一个多维度的公共治理秩序，来兼容市场的治理和传统的原始的治理以及国家的治理。　　　　〔关键词〕人性论；集体行动；公共治理。　　　　古典学者都会先假设人性是善的或者恶的，或者是既不善也不恶。现代学者，尤其经济学者都假设人性

2、是利己的，但不涉及伦理学，或者认为是一种意外的伦理，一旦涉及伦理道德的理论，他们都会假定自私是不道德的，而利他是道德的，利己顶多是合理的。经济学家一旦假定了人是自利的，就从逻辑上思考了集体行动的逻辑，但因此陷入了逻辑上的不一致：一方面认为自利导致了集体的繁荣，另一方面又认为自利导致了集体的悲剧。从人类治理的历史来看，早期集体行动往往导致原始的治理，以及扩展的国家治理，以解决集体行动的悲剧。近代以来，人类的集体行动出现了一种新的格局，开始导致集体的繁荣。在这一过程中，企业家虽然成了新的市场治理的建设者，一方面被羡慕，另一方面却背上了道德上的罪恶而被人唾弃，

3、被政府严格管制。　　　　本文整理了经济学意义上人性利己与利他原则的故事逻辑、集体行动在静态意义上的分歧以及在动态上的一致性，分析了传统治理和市场治理结构的特点，以及企业家的命运和选择。最后建议企业家多关注秩序维度的公共治理。　　　　一、利他与利己的故事逻辑与道德悖论。　　　　假定人性无私，而且人应该无私，这就是一般意义上的利他主义。这种理论认为，损己利人，是人类的基本道德。与此相反，损人利己，则是不道德的，自私显然也在不道德之列。不过，真的是如此吗？　　　　从事实来观察，我们发现，利他主义的确是普遍的价值标准，无论宗教、民俗还是道德哲学，乃至政府的政策主

4、张。但是，我们也发现，利他主义并不一定是真实的，很多利他主义实际被证明是伪命题；而真正的利他主义，实际上也未必有好的结果。比如市场经济的运作靠的就是每个人都照顾自己的利益，从而使得交易成为可能，并且因此促进经济繁荣。计划经济靠的是每个人的利他，因此而破坏人的积极性，降低宏观效率，这使得交易成为不可能，导致经济困难。　　　　为什么？这需要我们去寻找其背后的必然逻辑。假设利他主义是道德的，而且人是利他的，是道德的，这个时候，我们来观察一下，在利他和利己的乌托邦中，其导致不同结果的逻辑线条将是怎样的。　　　　为了让思路清晰，我们假设存在张三和李四，他们都是利他

5、的，是道德的人，也就是说他们都是损己利人的人，为了他人可以牺牲自己的利益，乃至生命。这个时候，假设张三和李四是单独存在的，他们就会找不到自己的生活目标。因为他们不知道自己的生活意义是什么，唯一的道德价值就是为了他人，但因为没有他人，他们的确无法损己利人，当然也无法过上道德的人生，自然也不知道自己活着是为了干嘛。可以想象，一旦发现哪儿可能存在人，他们就会毅然前往，一直到找到并为他而生活为止。　　　　张三和李四都相互寻找对方，但一直没有找到，因为信息不对称，于是他们继续过着没有意义的生活。直到有一天，其中的一个如张三决定不找了，开始过自己的生活，但这个时候李

6、四仍然锲而不舍，最终找到了张三。　　　　李四找到张三后，感觉人生终于开始有意义了。相见的这一刻，可以说到了人类的新纪元。但相见之后，李四和张三都遇到了新的麻烦。张三要过自己的生活，李四却要死心塌地帮助张三过日子。　　　　李四认为帮助张三是道德的，张三虽然觉得这样有些不妥，但慢慢也接受了李四的道德帮助。长此以往，张三迷失了自己，也丧失了生活的能力。李四因为劳累过度，病倒了，他很需要张三的帮助和照顾，但张三长期来接受李四的帮助和照顾，已经失去了照顾自己和他人的能力。李四感到很悲伤，为什么道德的自己，却没有好报？而且非常看不起张三，为什么张三可以这样？为什么照

7、顾了张三那么多，张三却一点都不照顾他？　　　　李四在悲愤中撒手人寰。张三感到很悲伤，同时也很愤恨：李四，你这个坏蛋，你怎么可以这么早就奔赴极乐世界？你怎么能够逃脱照顾我的责任？张三因为长期接受照顾，已经不能够照顾自己，因为失去生活，也很快一命呜呼了，临死之前还在愤恨李四：李四，下辈子你还要照顾我。　　　　假设张三和李四，在相互寻找的过程中相遇，他们都真诚地帮助对方。但遇到了一个问题，他们都不想接受对方的帮助，而只愿意帮助对方。　　　　为了帮助对方，并让对方接受，他们绞尽脑汁。比如偷偷地把东西放到对方的住地，假装不是自己给的。偷偷地帮对方把地种了，把活给干

8、了，而自己的地却荒芜了。但双方很快就知道是怎么回事了。于是双方开始了冲突，但损害